Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

В соответствии с ведийским наследием считается, что звук ОМ был первым проявлением не явленного еще Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной, произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком

В любом случае человек, как Его творение и выразитель, имеет с Ним особую связь, которая осуществляется посредством субстанции Дух [27] – невидимого, сверхчувственного, нематериального Начала, которое может при определенных усилиях реально проживаться человеком физически, вдохновляет его мыслить, чувствовать, говорить, вести себя определенным образом. Дух каждого человека изначально представляет собой божественное начало, поэтому именно через Дух возможно постижение Создателя [28] .

27

Дух: 1)

философское понятие, обозначающее нематериальное начало; 2) высшая способность человека, благодаря которой возможно самоопределение личности. См.: Дух // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.]. Т. 8: Дебитор – Евкалипт / гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1972.

28

Отметим, однако, что такой задачи в мусульманстве не ставится.

Феномен Дух раскрывается в индуизме. Так, Шри Ауробиндо в Интегральной йоге пишет: «Человек в его реальной натуре… есть дух, использующий ум, жизнь и тело для индивидуального и общественного переживания и самопроявления во Вселенной. Этот дух есть бесконечное существование, ограничивающее себя в видимом существе для личного опыта. Это безграничное сознание, которое обозначает себя в конечных формах для проявления разносторонней силы и разнообразного познания. Это безмерный восторг, расширяющий и сокращающий себя и свои силы, скрывающий и обнаруживающий себя…» [29] .

29

Шри Ауробиндо Интегральная Йога. М.: Никос, 1992.

Особенно глубоко феномен Дух раскрыт в авраамических религиях [30] . В религиозной и философской литературе существует множество трактовок его природы.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

Святой Силуан Афонский отмечает, что: «В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле. Так познается Бог и на небе, и на земле» [31] .

30

Так, в христианстве это третья ипостась единого Бога – Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Человеческий дух неразрывно связан с душой и составляет ее высшее проявление

31

Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского

на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. С. 23

Примечательно, что в Ветхом Завете Святой Дух предстает как Премудрость Бога (София). Сам термин «София» означает Начало – в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности. Специфику Софии составляет то, что если по отношению к Богу она – пассивно зачинающее лоно, «зеркало славы Божией», то по отношению к миру она – строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом, как образ обжитого и упорядоченного мира, огражденного стенами от безбрежных пространств хаоса; дом – один из главных символов Библейской Премудрости (Притч. 9, 1 и др.) [32] .

32

Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. Советская энциклопедия. 1990, 672 с

21 «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.

22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,

23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей

сквозь все проходит и проникает.

25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

27 Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков» Кн. Премудр. Соломона 7, 24–27.

В русской философии XIX–XX вв. учение о Софии развивали В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский. В. С. Соловьев определил «Софию Божества» как единую мировую душу, субстанцию Божественной Троицы [33] . В таком ракурсе взгляда Святой Дух предстает как Дух истины (София) – связующее звено, которое соединяет человека с Богом.

33

Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. СПб, Азбука, 2000.

Фото 1.5

Оранта (от лат. orans молящаяся) считается самой древней и естественной молитвенной позой, известной с ветхозаветных времен, выражающей готовность к принятию потоков благодати Святого Духа.

В традициях иконописи один из основных типов изображения Богоматери представляет Ее с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, то есть в традиционном жесте заступнической молитвы.

В современном мире этот жест потерял свое значение и практикуется только священниками во время обедни.

Фото 1.6

В христианской традиции Святой Дух изображается в виде голубя, огненных языков или в виде столпа света.

Рис. 1.13

Атман (санскр. Atman – сам себя; тело; сущность; душа, дух, мировой дух) – основополагающее понятие в индуизме, означающее безначальное и непреходящее, «субстанциональное» духовное начало индивида, онтологически внеположенное его телу и всей психоментальной структуре [34] .

34

Атман// Философия: Энциклопедический словарь. М. Гардарики. Под ред. А. А. Ивина. 2004. URL:(дата обращения: 02.03.2021).

В каждой религии Человек рассматривается как носитель физических и духовных качеств, соединяющий в себе конечное и бесконечное, человеческое и божественное. Эту двойственность мы можем увидеть в символе гексаграммы – звезды с шестью углами, которая образуется из двух наложенных друг на друга равносторонних треугольников – широко известной как «Звезда Давида», которая трактуется как сочетание небесного начала, которое стремится к земле, и земного начала, стремящегося к небесам.

Рис. 1.14

Шестиконечная звезда считается мировым символом и встречается практически в любой культуре. В Индии она была известна до того, как стала использоваться в Европе и на Ближнем Востоке и обозначает одну из чакр – Анахату.

В христианстве шестиконечная звезда использовалась для украшения храмов. В Средневековье такой знак ставили на защитных амулетах. Отношение к нему как к еврейскому символу появляется приблизительно в XVIII в., когда его начинают изображать на еврейских надгробиях.