Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Суд Божий.
Нет, увещеваю, не будем таким образом вонзать меч в самих себя. Я говорю по любви и весьма скорблю, господин. Завершая речь, желал бы я отныне слышать вести добрые и человеколюбиво назидательные о господине моем, чтобы мне воспеть, чтобы узнать, как будет и вперед слушаться меня [Col. 1353] друг мой. Ибо соседи наши уже боятся и трепещут от страха, хотя они ни в чем не виновны. Мучитель идет, заносит меч, бедный не вынесет угрозы (ср.: Притч. 13:8), не с тем, чтобы противиться, – он примет это, хотя и против воли, как невиновный; ибо и я сам, случившись в таких обстоятельствах, не мог бы поступить иначе. Если же, наконец, здесь есть вина, то хорошо; но и тогда [надобно поступать] сострадательно, как пред очами Господа, отчего подданный будет еще тверже, по расположению служа победоносным императорам.
441. К чаду Ипатию (II, 100) [1319]
Не без скорби, чадо, и мы, смиренные, приняли весть о священной кончине Иакова, исповедника Христова и нашего возлюбленного брата, но и не без радости. Первое – по духовной (621) любви: ибо кто он, как не сын, и сын такой, которого и сыном назваться недостоин я по грехам своим? А второе – по надежде или, лучше, по пользе не только
1319
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
1320
Память преп. Иакова исповедника совершается 24 марта / 6 апреля. – Ред.
Это некоторое слабое изображение подвижничества. А в исповедании какое и сколь великое зрелище представил он и Ангелам, и людям (ср. 1 Кор. 4:9)? О, великодушное и боголюбезное сердце! Он вышел на поприще, как воин Христов, бесстрашный, бестрепетный; со всех сторон служители тьмы ударами терзали спину, грудь, руки его, проливали кровь, рассекали плоть и оставили святого брошенным на земле, а он не произнес совершенно ни одного укорительного слова, но переносил богоугодное мученичество за Христа, Сына Божия и Бога нашего. Ибо подвизаться за святую икону Его значит терпеть мученичество за Него Самого. Да услышат кротции и возвеселятся (Пс. 33:3); да ликуют и радуются любители мучеников; да посрамится диавол, да падет сборище иконоборцев; из дел тех и других узнаете тех и других, по заповеди Божией (Мф. 7:20). Те не одного его, но и многих из наших и не из наших, однако наших, – [Col. 1356] ибо все мы одно тело во Христе (Рим. 12:5) Иисусе, Который есть Глава всех, – также мучили, вытягивали, морили голодом и прочее, что следует за этим. А он, от таких невыносимых ран ослабевший и разбитый, отдал тело свое на сильные мучения и поэтому, оставшись расслабленным, с того времени до конца жил, как бы ежедневно умирая (ср. 1 Кор. 15:31), и притом с благодарностью и смиренномудрием. Если, как ты говоришь, (622) он предсказал смерть свою, то и это вследствие подвигов. И если, как ты прибавил, было многочисленное собрание при его погребении, и притом людей знатных обоего пола, то и это служит подтверждением сказанного. Ибо не было бы такого собрания к человеку, незнатному по плоти, если бы не было указания Божьего.
Итак, он переселился на небо и приложился к подобным себе исповедникам, и умножился сонм исповедников и мучеников от века, отчего радость и веселие на небе; его молитвами да спасемся мы, братия, а он да получит достойное воздаяние за свое преподобное служение! Благословенны и собиравшиеся, как истинно благочестивые, как истинные любители мучеников; да будет часть их с тем, кого выносили они! Касательно досточтимых останков его я сделаю так, как говорил в письме о каноне, если благоугодно будет Господу. Приветствуйте друг друга лобзанием святым (1 Пет. 5:14). Это надобно прочитать всем братиям. Приветствует вас господин архиепископ, протопресвитер, эконом [1321] и прочие братия. Господь с вами. Аминь.
1321
Архиепископ Иосиф, протопресвитер Афанасий и эконом Навкратий. В ТФС «протопресвитер» отсутствует. – Ред.
442. К Петру, [митрополиту] Никейскому (II, 101) [1322]
Таков совет наш на вопрос господина игумена, чтобы до [праздника] святых апостолов [1323] все были разрешены от епитимии и причащались Святых Таин; но с тем, конечно, чтобы священники не священнодействовали до созвания православного Собора, на котором сделано будет всецелое разрешение и всецелое успокоение. Вообще все, как общежительные монахи, посвящены ли они или нет, пусть благословляют и благословляются, молятся и принимают молитвы. А так как необходимо и совершать Божественную литургию, (623) чтобы рукоположить и пресвитера, и диакона, которые заменили бы отлученных, то не ненависть, а благодарность должно оказывать за это, ибо нам заповедано апостолом: носите бремена друг друга (Гал. 6:2). Впрочем, уже наперед принято всеми такое решение: если угодно будет Богу по неисповедимым судьбам правды Его, чтобы опять было воздвигнуто гонение, то лучше перенести всё даже до смерти, нежели предать истину.
1322
Письмо датируется 821–823 гг. – Ред.
1323
Т. е. до праздника свв. апостолов Петра и Павла (29 июня /12 июля). – Ред.
Так мы, смиренные, думаем и всем отвечаем, а как представляется твоей отеческой святости, так, конечно, благоразумнее.
443. К консулу Димитрию (II, 218) [1324]
[Col. 1657] И прежде недавно в письме изъяснили мы, как велики и превыше нашего достоинства доверие твое, господин, уважение и любовь. А мы не таковы, как вы полагаете, но грешники, не приносящие никакой пользы ни вам, ни другим. Да будет же вам по упованию вашему награда и милость от Господа вместе с госпожою консульшею и благородными отраслями вашими, от которых получив и приношения, мы вознесли благодарение Господу!
1324
Написано
Божии кары за насилие над праведными.
Впрочем, обратим речь к нужному. Некоторые опечалились, говоришь ты, по поводу второго Ирода [1325] , потому что он был православным и его поминает Церковь. Но, во-первых, обычное дело – называть властителей Иродами; так, [Григорий] Богослов говорит: «…если предстанешь Ироду, то молчи» [1326] . Затем пусть осуждающие обратят внимание, не справедливо ли это сравнение. Первый Ирод, имев женою своей дочь царя Арефы и (624) отвергнув ее, взял себе жену брата своего Филиппа для второго сожительства, а так как это было противозаконно, то он обличается Предтечей и, не перенося обличения, умерщвляет пророка (см. Мф. 14:3-12). Потом спустя немного, быв изгнан собственным народом, он убивается по судьбам правосудного Бога, воздавшего убийце достойное наказание – жалкую смерть за смерть праведника.
1325
Имеется в виду император Константин VI. – Ред.
1326
Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 17 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 450. – Ред.
Обратимся же к тому, о котором идет речь. И этот, имев женою Марию, законно сочетавшуюся с ним от юности, и отвергнув ее, прелюбодейным образом, как говорит Господь (см. Лк. 16:18), взял себе в жену Феодоту кубикуларию для второго сожительства, а так как это вопреки Евангелию, то он лично обличается [игуменом] Платоном и, не перенося обличения, заключает преподобного как бы в могилу; потом спустя немного, быв изгнан подданным, ослепляется по судьбам Праведного Бога, воздавшего виновнику заключения подобающее наказание – лишение зрения за заключение преподобного. Пусть же всякий здравомыслящий вникнет, не справедливо ли [император] Константин, хотя бы он не сделал ничего другого с тогдашнего времени доселе, назван вторым Иродом, сам доставив себе своими делами это название. Относительно этого пусть они и не возражают нам. Христос – истина, не может лгать; прелюбодей и тот, кто не противится им, и даже враг Божий. И не перестанут говорить об этом деле прелюбодея до скончания века.
Но так как опечалившиеся способствовали прелюбодеянию, то они и негодуют при напоминании о нем, между тем как им следовало бы признать истину, повергаться и плакать пред Богом о гонении, за которое отдадут отчет в день Суда, если не раскаются. А они еще прилагают грехи ко греху, прогневляя Бога; неужели они забыли, [Col. 1660] какое гонение от того было воздвигнуто повсюду и сколь стали прелюбодействовать по поводу высшего примера? Не стану говорить о прочем из уважения к некоторым лицам. Пусть же перестанут печалиться печалью, неугодной Богу, кто бы они ни были. Ибо Бог не взирает на лице человека (Гал. 2:6). И (625) если кто станет проповедовать чтонибудь другое вопреки тому, что мы слышали из Евангелия, хотя бы даже Ангел, он подлежит анафеме, как взывает блаженный апостол (Гал. 1:8). Зная это, и благоговейнейший игумен пусть не жалуется, что святой Феофан осужден по этому делу, ибо нет ничего более ценного, чем истина, и он не отказывается слышать об этом, как и великий Петр апостол о своем отречении (см. Мф. 26:34), и святой Давид – о своем прелюбодеянии (см. 2 Цар. 12:1-14), и священномученик Киприан [1327] – о своем волхвовании. Что же касается до того, что [упомянутый император] поминается в Церкви как православный, это нисколько не противно Евангелию, ибо поминается и Валентиниан, но не за то, что он беззаконно имел в одно время двух жен, а за правую веру; и Иовиан, но не за то, что он, как повествуют, был мужеложником; и Никифор, но не за то, что он был корыстолюбцем [1328] . И много можно сказать о других, которые, хотя были осуждаемы за иные грехи, но только за Православие удостоились церковного поминовения.
1327
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 24, 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 299. Память сщмч. Киприана совершается 2/ 15 октября. – Ред.
1328
Императоры Валентиниан I (364–375 гг.) и Иовиан (363–364 гг.) – покровители Никейского исповедания. Никифор I (802–811 гг.) – современник преп. Феодора. – Ред.
Об это так. Сам ты, господин, тщательно береги это письмо и не выдавай его, ибо это опасно, как возвещает письмоносец. Господь со духом вашим. Аминь.
444. К чаду Еваресту (II, 102) [1329]
С великой скорбью и стеснением сердца моего, прибавлю – и со слезами, пишу это письмо к тебе, [Col. 1357] брат, ибо я слышал, что ты умер греховной смертью. Говорят, будто ты отринул обет девства, одежду евангельскую, жизнь, уважаемую и Ангелами, и людьми, и взял себе блудодейно жену или, точнее сказать, Еву. Ибо она изгнала тебя из рая святой жизни (626) к скорби моей, грешного отца твоего, к стыду ангельского твоего братства, к похвальбе и превозношению диавола. О, что случилось! Увы! Как овладел тобою этот дракон? В какую он ввергнул тебя бездну зловония! Из света сделался ты мраком, из благоухания Христова – зловонием, из святого – нечестивым [1330] , из честного – бесчестным, из славного – бесславным, из свободного – рабом беса, из любимого – ненавидимым, из овцы Иисусовой – добычею дикого зверя (ср. Исх. 22:13); прибавлю еще больше: гонимый за правду (ср. Мф. 5:10) стал пленником греха, исповедник – отступником, носивший блаженство на главе, как диадему, – лишенным дивного имени монаха.
1329
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
1330
В Sirm. и ТФС вместо «из благоухания Христова – зловонием, из святого – нечестивым» читаем: «из священного благоухания Христова нечистотою». – Ред.