Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

К чему нужно стремиться.

Вот немногие из многих выражений любви, заповеди благие, которые да сподобимся оба мы соблюсти и спастись во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.

460. К игумении Евфросинии (II, 115) [1362]

Как прекрасно письмо твоего почтения, выражающее скорбь о кончине преподобной матери и вместе не забывающее о надежде! Подлинно, как оставаться совершенно без скорби и без слез при разлуке с умершими предосудительно (ибо это знак бесчувственности), так, с другой стороны, чрез меру сокрушаться печалью свойственно не имеющим надежды Воскресения. Теперь же, сестра в Господе, [Col. 1384] когда мы уже достаточно предавались скорби, обратимся к самим себе, не для того, чтобы извергнуть из сердца образ этой святой, – да не будет, ибо он станет напоминать нам о всяком утешении и управлении, – но чтобы ободриться и совершать предстоящий подвиг подвижничества. Мать не оставила тебя в незрелом возрасте, несведущей в божественном и неопытной в житейском, но по благодати Христовой во всех отношениях приготовленной, и опытной в жизни, и исполненной благоразумия,

и обогащенной знанием, и способной к управлению, так как дни жизни человеческой определены.

1362

Письмо датируется 821–823 гг. – Ред.

Искусство монастырского управления и подчинения.

Позаботься о собственной безопасности, взяв себе помощницу или из своей обители, если есть, или извне. Ибо возможно найти женщину для поручения ей случающихся иногда трудных дел, которые разрешить один ум не в состоянии. Равным образом будь внимательна и к управлению подвластными сестрами, руководя их в Господе со (656) всяким долготерпением, состраданием, требованием должного, не тесня слишком строго, но подобно кормилице, которая холит своих детей, всецело посвящая себя им, [с готовностью] положить за них и самую душу, а с другой стороны, не выпуская совершенно бразды правления, ибо это бывает причиной распущенности, бесчиния и нелюбви к детям. Ты знаешь, как ты поступала в присутствии матери; знаешь, что глаза всех их обращены к тебе, как к Богу, взирая на лице твое, посредствующее между ними и Им. Если же ты сама будешь так поступать, то очевидно, что и им должно ничем иным не дышать, как тем, что ты, учительница, любишь, и заповедуешь, и приказываешь, и вообще быть как истинные дети в отношении к матери, как отдельные члены к голове, как цветы к кусту. Ибо для того они и сошлись в одно место, оставив мир и всё в мире, родителей и братьев, родственников и друзей, имущества и плотские пристрастия, возлюбив девство и обручившись со Христом, чтобы, пожив свято и девственно, наследовать Царство Небесное и войти со Христом в небесный и неизреченный чертог.

Применяться к заповеди, а не к ближним.

Таков и для них, и для тебя, госпожа, подвиг и обетование. К этому и будем внимательны, этим будем двигаться и жить (ср. Деян. 17:28), не обращая взоров туда и сюда, каков этот монастырь, каков другой монастырь. Это вредно; нам должно применяться к заповеди, а не к ближним, ибо чрез это никто не станет ходить право и поступать богоприлично. Так как настоящий род и малодушен, и отступил от строгой жизни и заимствовать от него правила тщетно и бесполезно, то мы должны взирать туда, где священная жизнь, где сияет угождение Господу.

Одно Тело.

Видишь ли, сестра и мать духовная, как любовь Божия побудила меня откровенно говорить с вами? Ничего больше не мог бы я сделать, если бы стал беседовать со своей матерью и сестрами по плоти. (657) Впрочем, все мы Тело Христово и призываем одного Отца, Благого Бога нашего, так что все братья между собою, [Col. 1385] и сотелесны, и сопричастники, и сонаследники. Поэтому мы с любовью желаем вам спасения, как желает с любовью Господь и как заповедано. Мир тебе, госпоже матери. Мир сестрам во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

461. К пустыннику Иоанникию (II, 116) [1363]

Когда кто-нибудь посмотрит на приятное зрелище, то обыкновенно и по удалении всегда созерцает его в уме. Так и мы, смиренные, однажды увидев тебя, богопочтенный, и побеседовав [с тобою], не забыли, но представляем тебя в уме, также испытывая удовольствие при виде человека Божия, сияющего Божественной благодатью в лице и в беседе и побуждающего к славословию Бога. А приобрел ты это пустынным уединением и молитвенным общением [с Богом], озарившись в лице, подобно Моисею (Исх. 34:29), неизреченным светом. Поэтому мы желали бы опять увидеть тебя и сделаться причастниками присущих тебе даров благодати, приняв, хотя в меньшей мере, освящение, которое ты [получаешь] от Бога, а мы от тебя. Видишь ли, как Бог прославил тебя за то, что ты прославил Его? И еще да прославит Он тебя при конце жизни, достойно совершающего поприще! О нас же, грешных, помолись, чтобы нам хотя начать спасительное поприще, ибо мы, нижайшие, далеки от Бога. Это первый предмет письма.

1363

Написано в 823 г. – Ред.

Какой второй? О пустыннике Феоктисте. Как он отторгся некоторыми еретическими мыслями от Тела Церкви, о том ты, честнейший, сам знаешь лучше нас. Мы же два года тому назад, находясь близко от вашего [1364] местопребывания, узнали от (658) людей, знающих этого человека. Впрочем, и своим письмом мы напоминали и увещевали его воздержаться от тех мрачных и бесовских речей и лучше православно мыслить о Пресвятой Богородице и прочих предметах. Теперь брат наш Никанор, придя к нам, известил, что этот человек пришел в раскаяние и желает быть единомысленным с Церковью, но говорит, что не получал моего письма и желает получить.

1364

В Sirm. и ТФС: «нашего». – Ред.

Доказательство любви к Богу.

Поэтому, отец святой, так как написано: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер. 15:19), и еще: обративший грешника от ложного пути его покроет множество грехов (Иак. 5:20), то твоей святости нужно восстать и подать руку помощи заблуждающемуся. Ибо в этом ты будешь помощником Божиим. Как же это сбудется? Если ты пригласишь Феоктиста к себе и скажешь, и поговоришь с ним о должном. И если найдешь его послушным Божественному слову, то скажешь и обо мне, смиренном, что и я к тому же самому стремлюсь, желая ему спасения. Когда испытаешь его, отец, и он пожелает, то я охотно пошлю ему письмо, чтобы с двух сторон был привлекаем и приобретен погибающий. Ибо этого хочет Бог, для того [Col. 1388] и пришел Он на землю, чтобы обрести и возвратить погибающих (Мф. 18:12–14),

и доказательством любви к Нему с нашей стороны ставит любовь к ближнему (ср. 1 Ин. 4:20). Всеми силами нужно стараться об этом, преподобный отец; по этому побуждению я и написал тебе. Если же после таких стараний он будет упорно не слушаться, то узрит грешник (Пс. 111:10); Господь говорит: оставьте их: они – слепые (Мф. 15:14).

А как благоустроит Господь, благоволи, отец, известить меня почтенным письмом своим.

462. К Антонию [епископу] Диррахийскому (II, 157) [1365]

(659) Хотя поздно, однако получив давно писанное почтенное письмо святейшего отца нашего, мы, смиренные, весьма обрадовались, ибо ничто так не скрепляет любовь и не сохраняет ее неизменной, как взаимное общение. Но для чего, владыка, ты так превознес похвалами многомудрых уст своих нас, не имеющих в себе ничего доброго? Или причиною тому любовь, закрывающая истинное и приписывающая любимым несуществующее как существующее? Разве то мы имеем на своей стороне, если не обманываемся, ибо можно сказать, что мы уважаем и любим братий и отцов таких, каков ты, располагающий добротою своих благих нравов к любви и самого дикого нравом.

1365

Письмо датируется 823 г. Диррахий – город в Иллирии, на Адриатическом море.

Вопрос о крещении от мирян.

Это сказано от обоих нас священной главе твоей в кратких словах в ответ на пространное и многообильное письмо. Оправдание же по обвинению относительно брата Ераста от нас следующее. Мы, святейший, хотя в других отношениях ничтожны, но не так невежественны [Col. 1492] или невнимательны к Божественным заповедям, чтобы повелеть ученику нашему, не имеющему священства, осмелиться совершать действия священства и поэтому крестить младенцев, ибо в этом состоит обвинение. Если же этого требовала необходимость в настоящие дни, когда ересь вводит народ в заблуждение, и особенно во время предшествовавших насилий, от которых человеку осторожному невозможно было даже показаться из потаенного убежища, то я, по своему малому разумению, не могу осуждать ни этого монаха, ни кого-либо другого, ибо необходимо быть перемене и закона (Евр. 7:12). Притом мы видим, что и в древние времена то же бывало: один возливанием песка в пустыне, по случаю угрожавшей смерти, (660) крестил и крестился [1366] , другой иначе; не неизвестно совершенству твоему и повествуемое о святом Афанасии. Равным образом и детское действие, усмотренное блаженнейшим Александром, признано было за богосовершенное и совершивший его принят за священника, а тот, над кем совершено, за возрожденного, хотя тогда не было никакой нужды [1367] . И Шестой Собор в Божественных правилах позволяет, когда нет священника, по нужде и мирянину преподавать самому себе Святые Таины, что, однако, не дозволяется без нужды [1368] .

1366

См.: Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный, 176. – Ред.

1367

См.: Анонимное житие свт. Афанасия Великого, цитируемое свт. Фотием («Библиотека», кодекс 258). – Ред.

1368

Трулльского Собора правило 58-е. Так называемое мирянское крещение допускается лишь при наличии серьезных к тому причин: отсутствие православного клира на данной территории и невозможность обратиться к таковому в ближайшем будущем (вследствие смертельной опасности). Интересно, что преп. Феодор видит прецедент для возможности такого крещения в правиле 56-м Трулльского Собора, интерпретируя его как возможность самопричащения мирянина при отсутствии православного клирика, в то время как позднейшая комментаторская каноническая традиция (Вальсамон) такую возможность отрицает. – Ред.

Поэтому, если дело так было, то прости, почтеннейший, мы не осмеливаемся сказать что-нибудь или назначить епитимию вопреки тому, что боговдохновенно было высказано отцами. А что брат действительно так поступил, об этом показывают и притом с великим сокрушением, во-первых, сам принудивший его, муж из числа весьма благочестивых и благоразумных и знатных, Фома консул и хартуларий; затем Иаков, монах благочестивейший и непричастный ереси; также и Евфимий, другой монах почтенный и потерпевший гонение. При двою и триех свидетелях станет всяк глагол, говорится в Писании (Втор. 19:15). Ты же, владыка, говоришь, что дело не так было; ты, имеющий преимущество пред всеми. Что же делать мне, находясь среди таких свидетелей? Если он, как ты говоришь, при наличии священников, по властолюбию присвоив себе священство, поступил так, то не будет он возведен нами никогда в звание священства, кроме других епитимий: этого требует справедливость; если же дело было так, как рассказывают свидетели и сам принужденный, и если предстояли две опасности: или младенцу умереть непосвященным, что и случилось прежде с двумя младенцами, когда он не повиновался, или соблюдающим благочестие броситься к еретикам, – то я, смиренный [1369] , не осмеливаюсь ничего постановить, пока блаженнейший священноначальник наш, рассмотрев дело, не произнесет суд. Не сожалей о моем смирении, любезнейший из отцов, но лучше молись, чтобы нам оставаться в своих пределах и исправить греховную жизнь. Относительно других проступков, о которых (661) твое благочестие сообщило и объяснило нам, мы думаем, что он нимало не поступал незаконно, а даже достойно похвалы, если он, услышав о прелюбодеях, не убоялся сказать тем, которые могли [Col. 1493] прекратить это нечестие, или увидев, что жена сановника хотела удавиться, сделал надлежащее. Это считал он своим долгом, а не иное что-нибудь, и многих славных похвал от вышеупомянутых мужей, как я сам слышал, удостоился брат Ераст.

1369

В V, M, Sirm.: «грешный». – Ред.