Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Но возвратимся к предмету. Ты объяснил, что все жители селения отвращаются от дома его, то есть от жены и детей, так что не хотят и касаться, и иметь отношений, и даже давать хлеба взаймы. Если родственники удавившегося считают удавление делом хорошим и самим себе желают одинаковой с ним кончины, то от них справедливо удаляются, хотя и в этом случае следовало бы не вдруг. Ибо сначала надобно учить, просвещать, убеждать, чтобы они избегали погибели: это свойственно христианам, это свойственно братолюбивым. Так и Господь, зная, что намеревался сделать Иуда, старался отклонить его от этого многими знаками Своего благоволения и побуждающими к исправлению предсказаниями, возвещая ему горе и говоря: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф. 26:24), хотя и не уразумел несчастный. Если же они, как говоришь ты, оплакивают эту Иудину кончину и не желают такой участи никакому христианину и, находясь вне себя [Col. 1477] от невыносимой скорби, ищут утешения, то что же есть то, о чем ты рассказываешь, как не то, что жители противятся Христу и отверзают диаволу дверь для погубления достойных утешения? Горе поступающим так, ибо они сотрудники диавола.
Поэтому
Вот что мы можем сказать на основании Писаний, увещевая потерпевших это прекратить многую скорбь и с благодарностью и добрыми делами служить Благому Богу, а жителей селения убеждая, чтобы они, оставив дурное расположение, по-прежнему имели общение с тем домом во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
450. К братьям, находящимся в городе (II, 107)
Ныне, при отправлении брата Льва, я нашел благовременным написать письмо вообще всем вам, благословенные братия и отцы, чтобы напомнить относящееся ко спасению. Ибо и в отсутствии, и в этой ссылке я страшусь и трепещу при собственной тяжести грехов и за лежащую на мне заботу о вас и начальство над вами. Боюсь и страшусь, чтобы вы, живя в городе, скорее не подверглись какому-нибудь падению и чтобы тех благих дел, которые мы собрали многими трудами и усилиями прежде гонения и во время гонения, нам не потерять совершенно кратковременной небрежностью. Я слышу о вашем непостоянстве, переселении: иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной – что еще достойнее сожаления – живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется то там то здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души; некоторые же, забыв законную жизнь, купили себе рабов и живут с ними, а (637) [Col. 1368] другие купили себе поля. О, несчастная душа моя! Как мне не воздыхать об этом? Как мне не страшиться, если не стану возвещать оправдание Божие? Что, не обезумели ли вы, братия? Как вы, рабы Господа, стали рабами страстей? Как жившие по закону стали жить беззаконно? Почему вы, служители Христовы, сыны огорчающие, не оставляете порочной жизни, не пребываете в местах несоблазнительных, не живете по два вместе или более, по-апостольски?
Горе одному (Еккл. 4:10); горе не сидящему [в одном месте]; горе пристрастному к женщинам; горе рабу рабов; горе Гиезию, который, приобретши поля и виноградники, наследовал проказу Неемана (4 Цар. 5:27)! Не божественные ли эти слова? Разве я говорю чтонибудь от себя самого? Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленного мною; нужда ради веры сохраняла виновного. А теперь нет гонителя или препятствующего нам жить хорошо и вместе с другими, по крайней мере, двумя. Ибо вами самими, живущими по закону, будете осуждаемы вы, живущие худо. Настоящее непостоянство не служит ли явным доказательством того, что вы не достигли мира? Образумьтесь, увещеваю вас, братия мои святые, участники в небесном звании (Евр. 3:1); если же не исправитесь, то не так надобно будет называть вас, а напротив, чего да не будет!
Это свидетельствую пред Богом и избранными Ангелами (ср. 1 Тим. 5:21): если кто не исправится после определенного в продолжение некоторого времени ожидания, тот будет отлучен от причащения Божественных Таин властью, данною мне Господом над вами; это сказано для созидания, а не для разрушения (ср. 2 Кор. 10:8). Вы же, братия мои, как сыны послушные, делайте добро, чтобы и Богу угодить, и меня, несчастного, избавить от греховной смерти во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава с Отцом и Святым Духом. Аминь.
451. К Иоанну, [епископу] Сардийскому (II, 108)
(638) Давно мы слышали, что твоя отеческая святость болеет, а недавно услышали, что находится почти в безнадежном состоянии. Этим мы, смиренные, были столь тронуты и так опечалены, что хотели отправиться в те места и лично проверить неприятную весть. Но это не исполнилось по причине настоящих обстоятельств. Поэтому мы принуждены лететь посредством письма, как бы в собственном теле, чтобы посмотреть на тебя, доброго отца, истинного друга, доблестного свидетеля истины. За нее ты отправлен в ссылку и заключен в темницу и еще прежде того позорищем был, скажу словами апостола, и для Ангелов и человеков (1 Кор. 4:9) в тот день, когда священная голова твоя повержена была на помост нечестивыми пред лицом Каиафина сонмища. О, что делается с нами? Для чего спешит отойти отсюда столп Церкви? Останься с нами, останься еще, страдай [Col. 1369] за Евангелие, как добрый воин (ср. 2 Тим. 2:3). Видишь ли, какая война, как мы поражаемся и поражаем за слово [Божие]?
Так умоляем, останься. Моли Христа, Которого ты исповедал и исповедуешь, поклоняясь Ему, изображаемому
452. К игумену Никите (II, 154) [1342]
1342
Письмо датируется 821-апрелем 824 г. – Ред.
(639) Не безвременно, я думаю, будет настоящее письмо к отеческой твоей святости, не только потому, что им исполняется долг любви, но и потому, что оно откроет некоторую скорбь, скрывающуюся в смиренной душе нашей. Если угодно, внемли словам моим. По возвращении после свидания в Акрите с вами, святыми отцами, я встретился с братом нашим Афанасием и рассказал ему подробно обо всем, о чем мы рассуждали в Господе, прибавив, что и Мидикийский [игумен] одобряет Максимина за прекрасное его обращение, то есть за оправдание и исповедание. Он же не согласился с этим и причину своего несогласия, о которой я спросил, представил следующую: «В оправдании, которое он написал и которое я сам читал, он говорит, что он причащался , но не имел общения и что это есть икономия, не заключающая отступления от истины, хотя и не с точным ее соблюдением». Что это, почтеннейший отец? Не исповедует ли он, кратко сказать, следующего: «Из сожаления к старости [Col. 1480] я погубил душу свою, приняв участие в отвержении иконы Христа, Богородицы и всех святых, ибо такова иконоборческая ересь, и соединившись в этом с нечестивыми; затем до конца я оставался в своем монастыре, не подвергаясь гонению, тогда как наш мир сотрясался [1343] »? Не так ли он исповедуется и сетует? Но те слова вздор, равно как и то, как говорил рассказывавший, когда он приводит в свое оправдание некоего Диания из отцов, который сделал то же и которого, говорит он, одобрил святой Василий [1344] , также и отца Григория Богослова.
1343
В V, M, Sirm.: «наша Церковь потрясалась». – Ред.
1344
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 51 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 535–537. – Ред.
Причащаться – значит иметь общение.
О, как справедливо негодование священного архиерея нашего и всего сонма исповедников! Если это не есть общение и (640) отступление, то какая польза от их трудов и подвигов, кровопролитий и страданий? Для чего и сам извергнут? Для чего оставляет монастырь? Для чего отлучается от священнодействия? О, скажу опять, божественное негодование! Подавляя истину неправдою (Рим. 1:18), он думает, что и отцы одинаково с ним поступали. Обратим же внимание на эти неразумные слова. «Я причащался, но не имел общения», – говорит он. А знаменитейший из богословов в одном месте говорит: «Я был причастником образа и не сохранил его; Он делается причастником моей немощи [1345] , чтобы и образ спасти, и плоти даровать бессмертие; таким образом, Он вступает во второе общение , гораздо превосходнейшее первого» [1346] . Вот объясняется, что причащаться – значит иметь общение. Причастие и общение – одно и то же; первое получило свое название от выражения «иметь что-нибудь вместе» , а второе от того, что имеющие что-нибудь вместе поступают сообща . И святой апостол говорит: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:16–17).
1345
В S: «моей плоти». – Ред.
1346
Свт. Григорий Богослов. Слово 38 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 447–448. – Ред.
Причастие православное и причастие еретическое.
Вот и здесь Свет миру (Ин. 9:5) показывает, что причастие есть общение; и никто из здравомыслящих не скажет, что причастие не есть общение. Как Божественный Хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним Телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу; и пустословящий напрасно пустословит. Если же [он скажет], что, когда он причащался, ум его не был расположен к этому действию, то это еще более предосудительно; ибо хотя он сознавал, что поступает непристойно, однако с сознанием грешил, не страшась Бога, Который может и душу, и тело ввергнуть на погибель в геенну, но боясь временно бьющего тело (Мф. 10:28). К чему служит не идущее к делу? Для чего он считает своими защитниками святых, которые говорят против него? По их мнению, одно только подтверждение или отрицание в деле исповедания или отречения есть уже полное действие; и лицемерия даже только в прикосновении [Col. 1481] к жертве, не только (641) идольской, но и частным образом закланной, они не допускали, чему есть бесчисленное множество примеров.