Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
«Ядовитый хлеб».
Не то же ли было и в предшествовавшее гонение? Священнейший патриарх [1347] взят, изгнан, заключен в потаенное место; на престоле его христоборец, собор нечестивых, проклятие святого Никейского Собора [1348] , возобновление борьбы против Христа; ссылки святых епископов и игуменов, монахов и монахинь; пролитие крови, безвременные смерти, заключение в темницах, умерщвление голодом, разграбления; а что еще страшнее видеть и слышать – оскорбление и попрание досточтимой иконы Христа, Богородицы, всех святых, разрушение храмов и жертвенников, осквернение и сожжение святынь. При таких обстоятельствах всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится назад через покаяние? Такова истина; за нее мученики были убиваемы и терпели всё, не отступая от нее. И тем, которые поступают по сему правилу, говорит апостол, мир им и милость, и Израилю Божию (Гал. 6:16). Сообщаемое же о Диании и отце Богослова и что-нибудь другое подобное, выдуманное и написанное еретиками в искаженном виде, было обманом для обольщения простых, и не по какому-нибудь страху – нет! – подписывались святые. Поэтому у них тотчас же, как они узнавали обман, являлось негодование и смелое оправдание .
1347
Свт.
1348
VII Вселенский Собор 787 г. – Ред.
Это, святой отец, если тебе возможно, передай тому человеку, чтобы он, узнав истину, отвергнул неправедную подпись и присоединился к благочестивым, так как он и стар, и подлежит епитимии, и для этого оставил знаменитый монастырь. Если же нет, то молись о нас, чтобы нам не иметь никакого общения в этом отношении с таким человеком, доколе он не раскается.
453. К чаду Илии (II, 109) [1349]
(642) Кто заставил меня писать к тебе, человек? Конечно, Бог, Который поставил меня пастырем и законодателем для тебя, Которому я отдам отчет как за всех братий твоих, так и за тебя. Ты по своей воле отказался [от мира], добровольно подчинился; а потом сатана просеял тебя, отторгнув от божественного общества. Затем опять, по милости Божией, ты присоединился и опять отступил по действию беса. После того ты снова пришел и исповедался, обещая быть твердым на будущее время; а когда было возвращение из ссылки при Никифоре, ты не пришел вместе с прочими, но остался у себя, быв уловлен змием; и так доныне, когда царствует уже четвертый [1350] после Никифора. Доколе же ты, несчастный, будешь валяться в болоте греха? Доколе не перестанешь бесчинствовать пред Богом и людьми? Разве не будет смерти? Разве не будет Суда? Разве не понесешь ты вечного наказания, одна мысль о котором удерживает душу и обращает к покаянию?
1349
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
1350
Имеется в виду император Михаил II Травл. – Ред.
Опомнись, человече, исправься, увещеваю тебя: оставь строить дома по-мирски, разрушивший дом души своей; перестань созидать, подобно мирянам, ты, строящий при помощи сатаны, не ссылайся на то и то – никто не исхитит тебя из руки Господней. Согрешив, не говори: «Я не перенесу наказаний»; перенесешь, чадо мое, так называю тебя я, смиренный, в надежде твоего обращения. Если я – отец, то и буду врачевать тебя с пощадою, с состраданием, с любовью. Только пожелай, только подвигнись, расторгни опутывающие тебя узы смерти, помощь Божия близко, и Ангел хранитель жизни твоей пойдет пред тобою; радость будет на небе, восплачет диавол, возрадуюсь я, несчастный, нашедши погибшую овцу мою, также и братство твое. А если нет, то будешь ты добычею диавола, наследником проклятия, от которого да избавишься ты, послушавшись меня и прибыв вместе с братом своим Силою!
454. К супруге Димохари (II, 110) [1351]
(643) С того дня, как до нас дошла весть о смерти блаженного военачальника, доселе мы, испробовав много [мер], не находили удобного пути послать письмо к твоему почтению; и теперь, посылая его, не можем нисколько помочь тебе и облегчить тяжесть скорбного сердца. [Col. 1372] Ибо какое слово может быть найдено уврачевать такую скорбь? Однако [мы говорим], чтобы засвидетельствовать, что и мы принимаем участие в скорби не только об отошедшем к Господу – он, муж добрый и благочестивый, защитник Православия и поборник мира, к несчастью, оставил нас, – но и о тебе, оставшейся без помощи супруга, притом весьма любящей мужа.
1351
Это письма и последующие (455–459) датируются 821–826 гг. – Ред.
Таким образом, ясно, что твое горе нельзя облегчить. Но так как ты знаешь Божественное определение: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19); и еще: дабы не скорбели о умерших, как прочие, не имеющие надежды, то как имеющих быть приведенными Богом вместе с Иисусом во время Воскресения (1 Фес. 4:13–14) увещеваем и убеждаем оставить чрезмерную скорбь, принять малое утешение, прийти в себя, успокоить душу, ибо и детей ты имеешь, и родство твое отличается высокими качествами, и если ум не ободрится преодолеть страсть, то никогда не будет в состоянии правильно распоряжаться и управлять. При всем том сказанное будет полезно и для самого блаженного [усопшего супруга], а этого что может быть вожделеннее?
Что же, госпожа, остается? Воздай хвалу Благому Богу, скажи слова Иова: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). От этого поистине будет тебе величайшая слава и (644) откроется, какого образованного мужа ты была супругою. Подлинно, он был и учен, и мудр, и наставник несведущих. Поэтому как он был прекрасным примером для мужей, так ты будь для жен, не предаваясь плачу и являя, что Бог – покровитель твой, Который и извел тебя из небытия в бытие, и привел в цветущий возраст, и сочетал с таким мужем, и, разлучив, опять соединит чрез Воскресение; так считай это событие только [временной] разлукой. Не перенесла ли бы ты за это лишение, если бы приказал земной царь? Переноси же, госпожа моя, и то, которое назначил единый истинный Царь всех. Так увещеваем и веруем, что ты примешь его в тот день, соблюдая вдовство в Господе и наилучшим образом воспитывая добрые отрасли, которые также приветствуем и убеждаем одинаково с тобою переносить лишение отца и настраивать себя по материнскому распоряжению ко всему доброму.
455. К Феофилу, [епископу] Ефесскому (II, 155)
Взяв в руки письмо, которое прислала священная высота твоя брату нашему Афанасию, и прочитав его, я опечалился великою печалью, почтеннейший отец мой: во-первых, потому что между нами самими, прямо говорившими слово истины против неистовствующей теперь ереси иконоборцев, происходят несогласия и являются разделения; во-вторых, потому что я, нижайший, вынуждаюсь (645) сделать возражение. Да простит величие твое, но речь идет об истине, которой нет ничего важнее и достопочтеннее.
Отношение к убийству еретиков.
Что же такое содержится в письме прискорбное? Мы, говоришь ты, не советовали ни убивать манихеев, ни не убивать; но если бы и позволили, то сделали бы дело, величайшее из прекрасных. [Col. 1484] Что
1352
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 46, 1–2 (PG. T. 58. Col. 477). – Ред.
1353
Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8, 6. – Ред.
Учить неведущих, а не наказывать.
(646) Видишь, богомудрый, гнев Божий за то, что он молил о еретиках, чтобы они лишены были жизни; и если бы святой остался при таком расположении, то был бы осужден. Таким образом, отнюдь не должно желать зла [врагам], как показала истина, а, напротив, нужно молиться о них, как показал Сам Господь во время страдания, сказав к Отцу Своему: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Что же касается до того, будто, как говорит святость твоя, с твоим мнением согласны некоторые святые, то прости, отец, мы не хорошо понимаем слова святых и потому оказываемся вносящими [новое] вопреки отцам или, лучше, вопреки Богу. Так, божественный Кирилл в речи против Юлиана выразился согласно с древним Законом, не смешивая Ветхого Завета с Новым, да не будет, ибо он не не знал, что сказанное в Законе сказано жившим под Законом; равно не не знал он и сравнения, сделанного Спасителем в следующих словах: сказано древним то-то; а Я говорю вам то-то (Мф. 5:21, 22). Поэтому мы, как говорит божественный Дионисий [1354] некоему Демофилу, не примем твоих слишком ревностных стремлений, хотя бы тысячу раз ты ссылался на Финееса и Илию. То же услышав, Иисус [Col. 1485] не одобрил учеников, чуждых кроткого и благого духа (Лк. 9:55). Ибо наш божественный Священноначальник с кротостью поучает противящихся учению Божию. Надооно учить неведущих, а не наказывать. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святой Павел, солнце вселенной (2 Тим. 2:25). Также и Игнатий Богоносец говорит: «Ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать (Пс. 78:6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога» [1355] . Если же не должно бить, то едва ли должно убивать их. Так как ты, владыка, полагаешь, что и святой Симеон, живший на Дивной Горе [1356] , согласен с тобою, то не думай этого, святой, чтобы он противился Христу или учителям, высшим его. Но что? (647) Он говорил увещание к тогдашнему императору о язычниках, мучивших христианский народ, чтобы христиане не были угнетаемы самарянами [1357] . Это и хорошо. К тому же самому и мы ныне увещеваем, чтобы императоры не щадили, но воевали против скифов и арабов, убивающих народ Божий. Но это одно дело, а то иное; это относится к неприятелям, а то к подвластным еретикам. Сообщаемое об Иоанне Постнике, предстоятеле Константинопольском, будто он повелел посадить на кол волшебников, мне не кажется истинным, но, может быть, он допустил это. Ибо и они убийцы, с которыми начальникам не запрещено поступать по римским законам, ибо ненапрасно, говорит апостол, меч носят, но суть отмстители делающему злое (Рим. 13:4); но это непозволительно в отношении к тем, о которых Господь изрек запрещение. Начальствующие над телами имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не виновных в делах душевных, ибо это принадлежит управляющим душами, которых наказания суть отлучения и прочие епитимии.
1354
См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8, 5. – Ред.
1355
Св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам, 3 (интерполированная редакция) (PG. T. 5. Col. 821B). – Ред.
1356
Преп. Симеон Столпник (Младший), Дивногорец (521–592) – сирийский святой. Память в Православной Церкви совершается 24 мая / 6 июня. – Ред.
1357
Преп. Симеон написал послание императору Юстину II по поводу надругательств над святыми иконами Христа, чинимых самарянами, где просил императора сурово наказать еретиков. Послание сохранилось в Деяниях VII Вселенского Собора (см.: Mansi XIII 160D). – Ред.
Война против варваров и гонение на еретиков.
Церковь не мстит мечом.
Так, господин, думаем мы, уничиженные, и, скажем по неразумию, даже блаженнейшему патриарху нашему [1358] мы дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он согласился с этим; императорам же, совершавшим убийство, мы сказали – первому: «Неугодно Богу такое убийство», а второму, требовавшему одобрения на убийство: «Прежде пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это». Таков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо, а если нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол (Гал. 1:8).
1358
Свт. Никифору Константинопольскому. – Ред.