Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Итак, третье воскресение есть не что иное, ибо о тех двух нет сомнений, как изъясненное апостолом, при котором дело греховное сгорит, а сделавший сохранится несожженным, впрочем, не участвуя в благах, но сознавая лишение этого участия. И весьма справедливо сказано отцом: «Чтобы открылось, что Творец не есть виновник греха»; ибо что от Бога, именно наша природа, произведенная из сущего, не истребится тем огнем, а что не от Бога, именно грех, произведенный свободной волей сделавшего его, как нечто не относящееся к существующему, но прившедшее, истребится, не имея места наряду с существующим. Таким образом, хотя бы ни Григорий Нисский, ни Максим отец не говорили об этом, великий апостол объявил, что огнем совершится отмщение греха (2 Фес. 1:8), чем выражается восстановление , о котором сказал отец (не Оригеново, – да не будет, – ибо нет общения у света с тьмою (ср. 2 Кор. 6:14) и согласия у святых с ересеначальниками) к истинному
472. К игумении Евфросинии (II, 123) [1389]
Услышав и ныне, что ты, почтенная, утешилась от скорби по блаженной матери, я возблагодарил Господа, Который узнал в тебе и искреннюю любовь к матери, и доблестную любовь к Богу; первую – в любвеобильной скорби, а вторую – в надлежащем утешении, из чего открылось, что ты возлюбила и мать, и Бога. Теперь же, госпожа, с радостью и трепетом проходи путь свой: с радостью потому, что ты удостоилась быть дочерью такой матери, а с трепетом потому, что тебе предстоят заботы настоятельства, которое соединено не с малым подвигом, но и не с ничтожной наградой, а с тем и другим в весьма высокой степени для благоразумных.
1389
Написано в 823–826 гг. – Ред.
Итак, ты, как имеющая ум, как благоразумная, как руководимая матерью в Духе, проходи жизнь добрую и сообразную с правилами, представляя собою пример доброделания сестрам. Не смежай ока сердца своего от сохранения заповедей Божиих; не заграждай уха души своей от слышания слов учительных, поучаясь и поучая, просвещаясь и просвещая, руководствуясь и руководствуя, приводясь и приводя к Богу. Да будет имя твое славно доброй жизнью, чтобы Бог прославлялся в тебе и в обители твоей, не заражаемой настроением многих, но точно пребывающей под руководством Духа в единомыслии, в одной воле, в одном сердце и в одной душе, подобно святым, упоминаемым в апостольских (679) Деяниях. Было, говорится, сердце и душа одна у всех, и никто ничего из имения своего не называл своим (Деян. 4:32).
Вот жизнь добрая, вот часть Господня, вот истинное общежитие. А где нет этого, там всё напротив. Какая радость и слава для тебя, почтеннейшая, и для детей твоих жить по-апостольски, поступать благородно, по отеческому преданию! Ибо в этом благородство, чтобы жить богоугодно, вести себя свято, быть вам родом избранным, семенем почтенным – чьим? – Феклы первомученицы, Февронии, Евпраксии и подобного им священного и блаженного сонма. Подлинно, если вы оставили мир, если [Col. 1404] отреклись от родителей, если избрали девство, если уневестились Христу, если возлюбили Царство Небесное, то почему вам не прилагать к этому всё ваше попечение и старание, радуясь, что вы удостоились такого Божественного дара, несравненного достоинства? Говорю не в отношении к человеческим благам – они тень и сновидение и погибнут с настоящим веком, – а в отношении к духовным, так как девство и нестяжательность суть превосходнейшие из величайших даров. И если мирские не насыщаются приобретением благ, тщетных и погибающих, то как и сколько мы должны быть ненасытимыми в [желании] постоянных и неизреченных благ?
Так убеждаю, так умоляю: приобретайте блага небесные, будьте дщерями Божиими, царицами, почитаемыми на небесах, невестами Христовыми, сонаследницами Христа, светом в мире (ср. Рим. 8:17), глаголом святым, достохвальным примером жизни, ты, госпожа игумения и начальствующая во Христе, и вы, прекрасные дети, дщери вышнего Иерусалима, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки. Аминь.
473. Оглашение к ученикам своим (II, 124) [1390]
1390
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
(680) Я, смиренный, занимаюсь огласительными поучениями не из желания показать себя и не из безрассудного высокомерия, но со страхом и трепетом (ср. Флп. 2:12), с сокрушением сердца и любовью, братия и отцы. Ибо ревностно поучать есть признак любящего. Обличай, говорит апостол, запрещай, во время и не во время (2 Тим. 4:2), затем
О чем же хочу я сказать? О бесчинстве, о том, что вы, будучи приглашаемы благочестивыми для псалмопений, собираетесь и совершаете всенощные не благопристойно, но со словопрениями и [спорами] о первых местах за столом. «Ты предупредил и не подождал меня; ты съел свой ужин и не пригласил меня; я буду управлять хором, а не ты», – говорят иные из вас, и это в церкви, и притом в слух пригласивших. Отсюда гнев Божий невидимо, скорбь и явный вред для пригласивших. Неужели вы не имеете места, если случится что-нибудь прискорбное, наедине укорять друг друга и улаживать случающееся оправданием и надлежащим смирением? А у вас брат спорит с братом, гневается, оскорбляет, делает непристойное пред лицем всех.
О, бесчинство! О, немонашеское зрелище! О, презрение божественных заповедей! Затем обвинение падает на игумена. «Такого учителя таковы и ученики», – говорят. Не сделали ли вы меня ненавистным для городских жителей? Не обращается ли доброе имя, которым славилось преподобное братство наше, в противное? Вы ссоритесь и враждуете, едите и пьете не благоговейно, [Col. 1405] не мирно, а неблагопристойно, не по-монашески. Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, говорит апостол, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31); а вы не так: вы срамите святое звание, соблазняете благочестивых, а еще более неблагочестивых. О, если бы о каждом из вас (681) говорили: «Какое благоговейное лицо у такого-то; какая молчаливость у такого-то; какая скромность у того, пристойность у другого, важность в пении у одного, учтивость у другого!» Это и имеющих такие свойства украшает, и взирающим на них приносит пользу, и Бога радует, и мне, грешному, доставляет честь. А теперь, по грехам моим, противоположное. Впрочем, не всех укоряю, ибо по благодати Божией много есть таких, каких ищет это слово, но тех, которые предаются нерадению.
Поэтому увещеваю вас или, лучше, повелеваю: измените дурные нравы и обычаи, образ жизни и речи, поведение и слова. Какая польза показывать приглашающим зло вместо добра, оскорблять Бога, срамить и меня, несчастного? Господь услышит меня, когда воззову к Нему я, недостойный. Потом и отступлюсь от непокорного. Может быть, я говорю неблагоразумно и увлекаюсь необдуманно, не отличая праведного от неправедного. Неужели вы не боитесь Бога? Разве мы не дадим отчета за слово праздное (Мф. 12:36)? Бог наш огнь потребляяй есть, братия (Втор. 4:24). Его будем бояться, Ему будем отныне служить праведно, чтобы, воздерживаясь от всякого зла и даже слова праздного и упражняясь в добродетелях, мы могли сделаться наследниками вечной жизни, избежав угрожающих упорным грешникам наказаний во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
474. К монахам фотинудийским (II, 126) [1391]
С радостью приветствую вас, братия, но предмет письма весьма печален; оставил нас пастырь добрый, отец в Господе, руководитель и светильник, пасший много лет и много овец и оставивший пастбище исполненным питомцев, (682) числом более двухсот двадцати, муж почтенный и причастный Божественной благодати, весьма белый волосами и вместе убеленный сердцем, богатый любовью и еще более богатый милосердием, поистине украшенный многими добродетелями, чтобы мне, исчисляя всё порознь, не слишком распространить речь. О, не прискорбно ли это? Не плачевно? Не в беспомощном ли состоянии представляется паства, как [можно судить] на основании случившегося?
1391
Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.
Но что? [Col. 1409] Ужели нам оставаться в печали? Ужели еще более будем унывать? Предаваться горю? Нет, братия; но, зная, что Богом определено всем людям, пришедшим в бытие, снова уйти и получить лучшую и нетленную жизнь, которой первенец Христос (ср. 1 Кор. 15:20), Бог наш, начальник жизни, утешимся утешением Божиим, придем в себя и скажем: Господь даде, Господь отъят доброго учителя, священного игумена (Иов. 1:21). Ибо кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс. 88:49). Не будем смущаться [смертью] отца нашего. Надобно благодарить, что мы удостоились такого [мужа], что временное пребывание его [продолжилось] до глубокой старости и что он оставил вас не беспомощными и не одинокими, но и благословил при отшествии, и выразил соответственные пожелания, и поставил одного из вас настоятелем над вами, которого мы и просим препоясать чресла свои, как следует мужу совершенному, и с христоподобным смирением приняться за вверенное ему служение, шествуя по правилу и по следам того блаженного, то есть по заповеди Божией.