Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды

Вэйгуан Ван

В.И. Ленин дал научное определение материи: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. (Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т.18, с.130)

Единственной общей чертой многообразных материальных образований мира является их объективная реальность. Диалектико-материалистическая концепция материи преодолевает метафизические ограничения старого материализма, сводившего мир к конкретной материальной форме, и дает научную абстракцию всех видов конкретных материальных форм, закладывая краеугольный камень материалистического взгляда на материю. Классики марксизма применили основные идеи материалистического взгляда на материю к области исторической перспективы и эпистемологии, чтобы сформировать научный взгляд на практику, и создали материалистическую эпистемологию, основанную на практике, тем самым установив наиболее научный и полный материалистический взгляд на материю, включая практический взгляд.

Приверженность

материалистическим взглядам диалектического материализма, конкретизированная в идеологических и рабочих методах руководства практикой, может быть сведена к одному предложению – все с практической точки зрения. Следуя основной точке зрения материалистических взглядов диалектического материализма, мы должны в своей практической работе придерживаться линии мысли – искать истину из фактов и исходить из реальности. Искать истину в фактах и исходить из реальности – это суть марксизма и правильные идеологические и рабочие методы, которым должна следовать наша партия, участвуя в революции, строительстве и реформах. Именно на основе идейной линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности китайские коммунисты объединили марксизм с конкретной практикой Китая и условиями времени, сформулировали теории, линии, руководящие принципы и политику новой демократической и социалистической революций с точки зрения реальной ситуации в Китае, тем самым добились победы в китайской революции и выполнили великую историческую задачу – заставить китайский народ встать на ноги. Именно ища истину в фактах и отталкиваясь от реальности, наша партия соединила марксизм с национальными условиями Китая и практикой строительства и реформ, выработала социалистический путь с китайской спецификой, выполнила великую историческую задачу – стала богатой и идет к тому, чтобы стать сильной.

Во-вторых, все зависит от времени, места и условий.

Мир материален, материя находится в движении, материя и движение неразделимы, нет материи, которая не находится в движении, как нет движения без материи, материальный мир, включая духовные явления, находится в бесконечном движении, изменении и развитии, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Идея о том, что все движется, изменяется и развивается, в применении к методу мышления и работы означает, что все изменяется под влиянием времени, места и условий. Не существует такой вещи, как неизменная практика, неизменное понимание или неизменная теория. Мир меняется, практика развивается, и все меняется в зависимости от времени, места и условий. Когда меняются условия, с изменением времени, места и условий должно меняться и понимание людей, руководящая идеология, линия действий и политика, принятая людьми. Российская Октябрьская революция пошла по пути вооруженного восстания в центральных городах, чтобы получить власть, а затем двинулась в сельскую местность, используя города для управления деревней. Конкретные обстоятельства китайской революции отличались от российских, а ситуация в стране изменилась настолько радикально, что копирование конкретного пути русской революции привело бы к неудаче. Из поворотов и неудач китайские коммунисты нашли успешный путь, а именно китайский революционный путь окружения городов деревней. Теоретическая инновация точно показывает, что когда условия меняются, теоретическое понимание меняется вместе с ними. Все меняется в зависимости от времени, места и условий, что является углублением идеологической линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности.

В-третьих, подробно анализируются конкретные проблемы.

Мир един в материи, а материальный мир многообразен и постоянно изменяется, движение каждого конкретного вида материальной формы имеет как всеобщие законы и общую сущность, общую для всех других материальных форм, так и свои особенные законы и особенную сущность, а материальный мир представляет собой органическое единство общего и особенного, всеобщего и индивидуального, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Индивидуальное – это единичное, конкретное. Общее относится к тому, что по сути является общим между различными вещами. Индивидуальное – это конкретное, особенное и живое, а общее – абстрактное, всеобщее и сухое. Например, люди рассматриваются как один конкретный человек, или мужчина, или женщина, или желтый, или белый, или черный… Этот один конкретный человек и есть индивидуальный человек. А то, что люди называют личностью, является общим понятием, потому что будь то мужчина или женщина, желтый, белый или черный, этот человек или тот человек, все они имеют общую сущность личности, все они являются личностями. Конкретная личность – это индивид, индивид – это конкретная, яркая, реальная личность; общая, универсальная сущность всех личностей – это общая личность. Общий человек – это абстрактное понимание общей сущности миллионов конкретных, индивидуальных и особенных людей в многолетней практике, это общее понятие.

Индивидуальное и общее не изолированы друг от друга и не исключают друг друга, а внутренне едины. Общее может существовать только в индивидуальном и только через индивидуальное. В индивидуальном заключено всеобщее, универсальное, общая сущность и закон; без индивидуального, конкретного, общее есть нечто пустое, иллюзорное и бессодержательное. Нельзя представить себе, что может существовать какая-либо абстрактная, всеобщая, универсальная личность в отрыве от конкретной, индивидуальной, частной личности. В этом смысле “отдельное

есть общее” и “всякое отдельное (неважно какое) есть общее”. (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 150) Общее нельзя отождествлять с индивидуальным, конкретным, как самостоятельное бытие, отличное от индивидуального.

Это общий закон человеческого познания – двигаться от знания индивидуального к знанию общего, от знания конкретного к знанию абстрактного, от знания конкретного к знанию всеобщего. Познание общего может быть достигнуто только через познание индивидуального, иначе можно прийти к абсурдным выводам о познании. Поскольку человеческое познание всегда идет от индивидуального к общему, то есть человеческое познание всегда начинается с познания отдельных вещей, что приводит к познанию общего, а затем от общего к индивидуальному. Знание общего не может быть сформировано без знания индивидуального.

Поэтому диалектический материализм требует от нас, чтобы “при анализе любой социальной проблемы абсолютным требованием марксистской теории было отнесение проблемы к определенному историческому контексту”. (Монографии В.И. Ленина: О марксизме, с.302) “Сущность марксизма, живая душа марксизма: конкретный анализ конкретных проблем”. (там же, с.293)

Истина диалектической взаимосвязи между общим и индивидуальным, индивидуальным и всеобщим – это истина диалектического материализма, и непонимание этого равносильно предательству и отказу от диалектического материализма. Эта истина неизбежно отражается в методе мышления и работы, который заключается в конкретном анализе конкретных проблем. Конкретный анализ конкретных проблем – это суть диалектического материализма, живая душа марксистских методов мышления и работы.

Сочетание основных принципов марксизма с китайской спецификой – это гибкое применение принципа конкретного анализа конкретных проблем китайских коммунистов в их мышлении и методах работы. Только применяя общие принципы марксизма к «конкретным обстоятельствам» и «особым условиям» Китая и изменяя их по содержанию и форме, можно сформировать китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, который адаптирован к реальным потребностям Китая и принят китайским народом. Только тогда китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, приемлемый для китайского народа, может быть сформирован и использован для руководства китайской практикой. Необходимо утверждать как «общность», общие принципы марксизма, так и «специфику», сочетание общих принципов марксизма с конкретной реальностью Китая; при этом «специфику» нельзя подчеркивать в ущерб «общности». Мы не можем отрицать общие принципы марксизма, подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая «особенности»; мы также не можем отрицать «особенности», подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая китаизацию марксизма. Причина в том, что акцент на «частностях» отрицает необходимость того, чтобы марксизм был китайским. Отрицать «общее» из-за акцента на «особенном» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма; отрицать «особенное» из-за акцента на «общем» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма. Отрицать «особенное» из-за «всеобщего» – значит отрываться от конкретных условий Китая, от его истории и культуры, от китайского народа. Отрицать «частности» из-за акцента на «всеобщности» – это догматизм; отрицать «всеобщность» из-за акцента на «частности» – это эмпиризм. Это и есть эмпиризм». Если догматизм уходит от конкретной реальности и применяет выводы и слова марксизма для руководства практикой, он свернет не туда и причинит убытки делу. Эмпиризм отрицает универсальную направляющую роль марксизма, отвергает марксистское руководство, и, оставив правильное руководство марксизма, он собьется с пути.

В-четвертых, анализ противоречий является наиболее фундаментальным методом анализа.

Закон единства противоположностей является самым универсальным и фундаментальным законом мира, и все законы общества, природы и мышления в мире подчиняются ему и коренятся в нем. Он является сущностью и ядром диалектического материализма, а также фундаментальной точкой зрения диалектического материализма.

Материалистическая диалектика считает, что существуют три основных закона природы, общества и человеческого мышления, а именно: закон взаимного изменения качества, закон отрицания отрицания и закон единства противоположностей, из которых закон единства противоположностей является наиболее фундаментальным. По словам В.И. Ленина, движение, изменение и развитие вещей есть «единство противоположностей (разделение единства на две взаимоисключающие противоположности и их взаимоотношение)» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 149), что является острым резюме закона единства противоположностей в диалектическом материализме. Философское обобщение диалектического материализма о законе единства противоположностей принципиально раскрывает состояние бытия и закон развития вещей, объясняет фундаментальные причины их развития. Чтобы понять природу вещей и их законы, необходимо применить точку зрения единства противоположностей для понимания и анализа конкретных законов действия вещи и ее характеристик. Точка зрения единства противоположностей и метод анализа единства противоположностей – это диалектико-материалистическое мировоззрение и методология, которая является марксистским методом мышления и работы.