Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды

Вэйгуан Ван

Это объясняется тем, что ряд основных принципов и фундаментальных положений материалистического взгляда на историю, таких как принцип, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание, общее правило эволюции общественных форм, основные противоречия общества, народный взгляд на историю, класс и классовая борьба, пролетарская революция и диктатура пролетариата, социализм и неизбежная замена капитализма коммунизмом, непосредственно задели самые чувствительные нервы капитализма и расшатали его основы. Это основа марксистской истины, от которой хотят избавиться все политические враги марксизма.

Это потому, что материалистический взгляд на историю является тем идеологическим оружием, которое наиболее непосредственно направляет пролетариат и его партию в руководстве народом в его борьбе против всех систем эксплуатации и реакционных классов, и в переворачивании нового листа в поисках освобождения и счастья. Когда китайские коммунисты приняли марксизм, они сначала приняли исторический материализм, а когда они приняли исторический материализм, они обязательно приняли точку зрения о классах и классовой борьбе. Передовые китайцы изучали научную теорию марксизма, чтобы найти путь к спасению Китая. Товарищ Ли Дачжао особенно подчеркивал,

что учение о классовой борьбе является важным элементом материалистической концепции истории, и что классовая борьба и революция необходимы для решения экономических проблем. Если классовая борьба не воспринимается всерьез и «эта доктрина никак не используется в качестве инструмента для практического движения за единство рабочих, то я боюсь, что экономическая революция никогда не будет достигнута». Товарищ Мао Цзэдун говорил, что, прочитав «Манифест коммунистической партии», «я понял, что классовая борьба существует с начала человеческой истории и что классовая борьба является движущей силой общественного развития, и я получил предварительное методологическое понимание проблемы… Я взял из нее только слова: «классовая борьба» и честно начал изучать реальную классовую борьбу». Именно под руководством китайских коммунистов была проведена классовая борьба рабочего класса и его народа против всех реакционных классов, и именно революционными средствами было создано социалистическое государство под народно-демократической диктатурой.

Антитезой исторического материализма является исторический идеализм, а исторический нигилизм – типичное проявление исторического идеализма. В последние годы ошибочная тенденция оппозиции марксизму подчеркивается подменой исторического материализма историческим нигилизмом. Первое, что раскапывают все политические противники марксизма – это марксистская философия, основа марксизма, а первое, от чего избавляются все политические противники марксистской философии – это исторический материализм. Придерживается ли человек исторического материализма или нет – это лакмусовая бумажка для приверженности марксизму. Приверженность марксизму должна означать приверженность историческому материализму, а приверженность историческому материализму должна означать оппозицию историческому материализму. В настоящее время основной оппозицией историческому материализму является исторический нигилизм.

II. Отрицать и противостоять историческому материализму – значит отрицать и противостоять неизбежной тенденции, согласно которой коммунизм должен прийти на смену капитализму

Общее правило исторического материализма относительно эволюции и развития человеческого общества через первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и переход от социалистического общества к коммунистическому обществу (далее «пять формаций») является всеобщим законом и необходимой тенденцией исторического развития человеческого общества. «Это всеобщий закон и необходимая тенденция в историческом развитии человеческого общества, и это один из самых фундаментальных пунктов марксистского материалистического взгляда на историю.

Отрицание оппозиции «пяти формаций» исторического материализма является общей проблемой всего исторического материализма, особенно исторического нигилизма. Некоторые из них просто не признают универсальный закон исторического развития человечества, согласно которому человеческое общество будет развиваться до коммунистического общества через переход от первобытного общества, рабовладельческого, феодального и капиталистического к социалистическому, и считают, что «теория пяти формаций» является выдумкой классиков марксизма, а не научной истиной. Некоторые изменили свой подход и намеренно ложно утверждают, что К. Маркс и Ф. Энгельс вообще не выдвигали «теорию пяти формаций» и что «теория пяти формаций» была придумана В.И. Лениным, И.В. Сталиным и другими более поздними авторами и навязана классикам марксизма, создавая таким образом связь между классиками марксизма и преемниками и разработчиками марксизма. Некоторые из них играют на уловке абстрактного признания конкретного отрицания, абстрактного признания «теории пяти формаций», но конкретно оценивая историю Китая и нынешнюю ситуацию, они считают, что Китай не прошел через первобытное общество, рабовладельческое общество и феодальное общество… Было время, когда некоторые учебники истории, исторические книги, исторические повествования, исторические выставки и исторические экспозиции не говорили об универсальном законе прохождения человека через «пять социальных формаций», о том, что Китай уже прошел через первобытное, рабовладельческое и феодальное общества, что без вторжения иностранного капитализма Китай медленно развивался бы в капитализм, и что коммунизм неизбежно заменил бы капитализм. Не говоря уже о том, что коммунизм неизбежно заменит капитализм… История эволюции общественных формаций подменяется историей смены царской власти или развития произведений искусства на протяжении веков. Что еще более нелепо, так это то, что некоторые китайские учебники истории или чтения идут от Трех императоров и Пяти императоров до последнего императора, но когда дело доходит до таких крупных исторических событий, как начало современной Опиумной войны и основание Китайской коммунистической партии, уже невозможно избежать нынешней ситуации полуколониального и полуфеодального общества Китая, и вдруг возникает «полуколониальное и полуфеодальное общество». Мы должны знать, что не бывает сына без родителя. История непрерывна, и нет полуфеодального общества без феодального, и нет полуколониального общества без капиталистического. А если вернуться еще дальше в прошлое, то не может быть феодального общества без первобытного общества или рабовладельческого общества. Научная теория общего закона эволюции социальных форм является такой же неоспоримой истиной, как и самая банальная истина о том, что не может быть детей без родителей.

Более того, есть и те, кто не признает исторической неизбежности прихода социализма и коммунизма на смену капитализму и кричит «да здравствует капитализм» и что Китай будет прав, только если пойдет по капиталистическому пути. Капитализм также является необходимым процессом в историческом развитии человеческого общества, которому предшествовали феодальные общества, а затем социалистические

и коммунистические общества. По сути, новая общественная форма – социалистическое общество – взращена в материнском теле капиталистического общества и в будущем обязательно заменит капитализм, что является необратимой исторической тенденцией. Историю классового общества можно представить как историю смены царской власти, но ее суть нельзя свести к истории смены царской власти. Как будто человек, как новорожденный младенец, был зачат в теле матери, затем рожден, прошел через детство, отрочество, юность, зрелый возраст до смерти, как индивидуальное человеческое существо, как определенная социальная формация человеческой истории должна быть от рождения до смерти, это железный закон истории, который невозможно опровергнуть. Более того, некоторые исторические книги, выставки, кино – и видеофильмы часто представлены с эстетической, а не материалистической точки зрения на историю, оставляя в стороне общий закон развития общественных формаций, движение основных противоречий в обществе, основную линию классовых противоречий и классовой борьбы в классовом обществе, и представляя культурные реликвии и исторические личности через века, превращая историю в простое отображение изобразительного искусства, историю королевской семьи, знати, талантливых и красивых людей. Это заменило реальную историю эволюции социальных форм и исторические факты классовой борьбы в классовом обществе и просто «деполитизировало», «деидеологизировало» и «деклассифицировало» историю классовой борьбы. «История классовой борьбы в классовом обществе заменяется реальной историей классовой борьбы в классовом обществе. Совершенно необходимо и обязательно перечислять историю смены царской власти, выставлять произведения искусства, знакомить с историческими реликвиями и демонстрировать средства цивилизации, чтобы люди могли наслаждаться красотой, искусством и цивилизацией. Но материалистический подход к истории возможен только при помещении определенных исторических событий, определенных исторических фигур и определенных исторических объектов в контекст определенных социально-исторических условий.

III. Отрицать материалистический взгляд истории на общие законы эволюции общественных формаций – значит отвергать марксизм

Материалистический взгляд на историю – это мировоззренческая методология анализа и объяснения всех социальных и исторических явлений. Для анализа и понимания социальных и исторических проблем материалистический взгляд на историю настаивает на том, что все социальные проблемы объясняются с точки зрения социального существования. Социальное существование – это первое, а самое фундаментальное социальное существование – это существование способа производства, то есть существование «экономической общественной формации». История общественного развития – это, в конечном счете, история развития общественных формаций. Единство производительных сил и производственных отношений составляет способ производства общества, а сумма производственных отношений составляет экономическую базу общества. Это фундаментальный принцип, который не может быть нарушен. Эволюция человеческих общественных форм обусловлена, прежде всего, развитием производительных сил. Орудия человеческого производства совершенствовались от палеолита к неолиту, к бронзе и железу, к машинам, электронике, информации, Интернету и искусственному интеллекту… Постепенное повышение производительности труда привело к постоянному изменению производственных отношений и, следовательно, способа производства, что вызвало прогрессию социальных форм от первобытного общества к рабовладельческому, а затем к феодальному. В то время как современный капитализм силен, но начал клониться к упадку, современный социализм слаб, но является новым явлением, которое обязательно восторжествует. В долгосрочной перспективе ничто новое не является непобедимым. Например, прогресс производительных сил в первобытных обществах привел к коренному изменению в разделении труда, что, в свою очередь, вызвало появление прибавочного продукта, породив частную собственность, пришедшую на смену первобытнообщинному строю. Экономический базис определил надстройку, а изменения в экономической структуре вызвали переход от матрилинейной к патрилинейной социальной структуре, заложив основы для формирования частного общества. Изменения в экономической структуре привели к изменениям в политической, классовой и социальной структурах, от первобытного общества, к рабовладельческому, к феодальному, к капиталистическому и через социалистическое общество к коммунистическому, что является объективным законом развития человеческой социальной истории, законом неизбежным и не зависящим от человеческой воли.

Некоторые люди ошибочно утверждают, что К. Маркс никогда не говорил о «пяти формациях», и пытаются отрицать общие законы эволюции общества. Теория общих законов эволюции общественных формаций является важной частью материалистической концепции истории марксизма. Это важное теоретическое достижение классиков марксизма, которые с глубокой исторической проницательностью провели глубокий анализ исторического развития человеческого общества. Хотя К. Маркс не написал монографию по вопросу общественных формаций, он оставил большой корпус работ на эту тему. К. Маркс ввел понятие «Социальная формация» (Gesellchaftformation) в своей знаменитой книге «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», написанной в 1851 году. К. Маркс писал: Как только новая общественная формация сложилась, исчезли допотопные гиганты и с ними вся воскресшая из мертвых римская старина – все эти Бруты, Гракхи, Публиколы, трибуны, сенаторы и сам Цезарь. Трезво-практичное буржуазное общество нашло себе истинных истолкователей и глашатаев в Сэях, Кузенах, Руайе-Колларах, Бонжаменах, Констанах и Гизо; его настоящие полководцы сидели за конторскими столами». К. Маркс использует здесь понятие «общественная формация», чтобы показать, что капиталистическое общество – это новый этап в историческом развитии человечества, общественная формация, не похожая ни на какую другую. По мнению японского ученого Сэцуо Оно, термин «формация» был заимствован К. Марксом из геологического дискурса его времени. Этот термин использовался в геологии того времени для обозначения последовательного формирования различных пластов горных пород в процессе изменения земной коры, при этом формация представляла собой различные единицы горных пород. Видно, что К. Маркс использовал понятие «общественные формации» для обозначения того, что человеческое общество также развивалось на разных уровнях истории, на разных этапах истории и в разных социальных формах.

Конец ознакомительного фрагмента.