Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
Шрифт:
Когда вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, каким образом нужно принимать Прибежище в Будде? Вы не просто молитесь со словами: «Будда, я принимаю в Вас Прибежище!», а говорите: «Будда даёт мне советы, и я буду следовать этим советам!». Это и называется принятием Прибежища в Будде.
Принятие Прибежища в Дхарме – это принятие противоядия, устранение слабостей вашего ума, омрачений и негативной кармы. Каждый день применяйте противоядие к омрачениям и негативной карме, каждый день используйте методы раскрытия потенциала вашего ума – это и будет методом принятия Прибежища в Дхарме. То есть принятие Прибежища в Дхарме – это не просто мольба, о том, чтобы Дхарма защитила вас. Это активная позиция, когда вы применяете Дхарму и тем самым освобождаетесь от причин страданий. Именно таким образом Дхарма вас защищает. Принятая вами Дхарма меняет ваш ум и тем самым защищает вас, и вы можете ощутить, как она вас защищает. В защитном механизме Дхармы
Сотериологический, или спасительный, механизм принятия Прибежища в Трех Драгоценностях очень сильно отличается по своей концепции от спасения, как оно понимается и практикуется в других религиях. Поэтому буддизм радикально отличается и от других религий, и от атеистического мировоззрения. Можно сказать, что его позиция является срединной между ними. В отличие от буддизма, остальные мировые религии представляют собой теистический тип мировоззрения. Они исходят из признания существования Бога – Творца, и их последователи в своих надеждах на спасение полагаются только на него. Для верующих, придерживающихся теистических догматов веры, главное – это всем сердцем молиться Богу, и только в этом – гарантия их спасения. Они полагаются на волю Божью и не считают нужным что-либо делать самим ради своего спасения. Люди, мыслящие логически, исходя из здравого смысла, относятся к молитвам скептически, потому что знают, что если они что-то имеют, то – благодаря своим собственным усилиям, а не благодаря молитвам Богу. И такие люди становятся атеистами. «Молитвами сыт не будешь, если не работаешь сам», – говорят они.
С буддийской точки зрения, неправы и те, и другие – и теисты, и атеисты. Буддизм – это не атеизм, ибо в буддизме большое значение придается вере в божественные силы. Более того, в буддизме предпринимается детальный анализ божественной сферы, и имеется многообразный пантеон. Поэтому неправы те, кто утверждает, что буддизм – это атеизм. Буддисты верят в божественные силы, но не верят в то, что есть Бог, который создал все.
В буддийском пантеоне известно множество различных божеств, мирских и надмирских. Если бы я начал перечислять надмирских божеств – Манджушри, Авалокитешвара, Тара, Ваджрапани, Даки, Дакини и т. д., то этому не было бы конца. Надмирские божества – это аспекты Будды, проявления ума, свободного от омрачений. Так же как и Будда, все надмирские божества – это достоверные существа, которые стали свободными от омрачений. Кроме того, существует большое количество разнообразных мирских божеств. Они имеют статус мирских божеств, ибо не свободны от омрачений и остаются в круге сансары.
Буддийский подход к Прибежищу – это отношение ученика к гуру. Если бы отношение верующего буддиста к Прибежищу было таким же, как приверженца теистической веры в то, что «Бог создал всё», то это означало бы, что ученик со своей стороны не должен ничего делать, а полностью полагается на гуру. Быть почтительным – это, конечно, хорошо, молиться – это тоже хорошо, но этого недостаточно. Даже вкусная еда не придёт лишь силою одних молитв, нужно создать много причин для того, чтобы ваша еда стала вкусной. В буддизме для принятия Прибежища недостаточно одних молитв и благоговейного отношения к гуру, ибо при таком способе принятия Прибежища его механизм является неполным, поэтому не обеспечивает вам защиты.
Среди тех, кто интересуется буддизмом, тоже можно встретить разновидность атеистов, которые сами, без гуру, изучают буддизм по книгам и, когда начинают что-то понимать, заявляют, что гуру не нужен, что они могут сами все постичь. Однако без наставника такому человеку придется потратить очень много времени, чтобы освоить хотя бы одну тему, в то время как под наставничеством мастера этот предмет можно было бы изучить за короткое время. Если говорить вообще об атеистах, то атеисты работают много, но, в конце концов, получают мизерный результат. Если сравнить атеистов и верующих людей, то первые – слишком высокомерны, а большинство верующих – слишком скромны. С буддийской точки зрения, разумно придерживаться средней позиции, не впадая в крайности. Нормальный человек должен верить и в божественные силы, и в собственный потенциал и быть активным – тогда имеются полные причины для обретения им собственной целостности.
Если взять, к примеру, обычный процесс обучения, то ученику, чтобы стать ученым, необходимо самому проявлять активность в процессе познания и при этом правильно полагаться на своих преподавателей. Так же и в буддизме: надо найти подлинного духовного наставника и положиться на него в том, что касается духовного пути. В этом случае можно добиться подлинного результата. Такой способ принятия Прибежища является буддийским.
В Бурятии, Калмыкии и Туве, буддийских
К сожалению, в среде «традиционных» буддистов, в том числе, даже и тибетцев, довольно распространены подобные неправильные стереотипы буддийской веры. Для таких людей главное – не изучение философских текстов, не накопление мудрости и не духовные реализации. Для них главное – это посещение храма, вкушение аршана (Аршан – так в среде монголоязычных буддистов называется божественный нектар (тиб. bdud rtsi)), вдыхание запаха благовоний, который, как они полагают, очищает их от всех дурных воздействий. Это неправильный путь принятия Прибежища. Его Святейшество Далай Лама часто повторяет тибетцам, что когда они заболевают, необходимо принимать лекарства. Правда, бывают иногда случаи, когда люди, особенно дети, болеют из-за влияния злых духов и никакие лекарства не помогают, в таких случаях только молитвы могут помочь, таблетки – бессильны. Однако отсюда совершенно не следует, что подобный метод распространяется на все случаи. Сначала нужно распознать причину болезни, а затем её лечить. Если вы заболели, скажем, туберкулёзом, то, сколько бы вы ни пили нектар и сколько бы ни молились, это не поможет. Здесь необходимо иметь здравомыслие и применять научный подход. Бывают болезни, от которых нужно лечиться антибиотиками. Надо исследовать причину болезни. Его Святейшество говорит: «Для всего есть соответствующие причины. Не надо пытаться все болезни лечить только молитвами. Нужен профессиональный подход».
Когда вы принимаете Прибежище в Сангхе, то Сангха помогает вам в излечении ума от омрачений и действует подобно тому, как действует медицинская сестра, которая помогает вам излечиться от болезней тела, поэтому очень важно иметь тесную связь с Сангхой.
Вам следует развивать веру в Будду как в высшего целителя, в Дхарму – как в лекарство от омрачений, в Сангху – как в помощников высшего целителя, чья роль подобна роли медицинских сестер высшей квалификации. Такая вера помогает развить Прибежище в сердце.
В соответствии с тремя уровнями страха имеются три уровня принятия Прибежища. Низший уровень принятия Прибежища имеет место, когда вы принимаете Прибежище из страха перед низшими мирами.
Средний уровень принятия Прибежища имеет место, когда у вас появляется понимание того, что где бы вы ни приняли следующее рождение, если оно происходит под властью омрачений, то так или иначе обречет вас быть в природе страдания. В результате такого понимания вы чувствуете страх перед болезнью омрачений и обращаетесь к Будде, Дхарме и Сангхе с просьбой: «Пожалуйста, освободите меня от болезни омрачений!». Дхарма – это противоядие от омрачений. Именно противоядие от омрачений вы принимаете, когда каждый день принимаете Прибежище в Дхарме, и с каждым днем в вашем уме становится всё меньше и меньше омрачений. Следовательно, принятие Прибежища – это очень активная позиция.
Принятие Прибежища происходит следующим образом. Вы трижды произносите слова принятия Прибежища: «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая». Но этими словами вы напоминаете себе о Прибежище. Настоящее принятие Прибежища – это следование в повседневной жизни заповедям Будды, это поиск его учений и постоянное обращение к нему за руководством. Это и есть принятие Прибежища в Будде. Принятие Прибежище в Дхарме означает, что вы каждый день принимаете противоядие от негативной кармы. Например, если вам говорят что-то, что вам не нравится, и вы почти разозлились, то вы говорите себе: «Я должен принять Прибежище в Дхарме». В данном случае Дхарма – это, прежде всего, терпение, а также анализ ситуации. Анализ обнаруживает, что человек, на которого вы разозлились, является объектом не гнева, а сострадания. Если вы в своей повседневной жизни станете думать, что люди, провоцирующие вас на гнев, это не объекты гнева, а объекты сострадания, и что нет смысла гневаться на них, то, значит, в вашем сердце есть Дхарма. Вы принимаете противоядие от гнева и становитесь все лучше. Это и есть принятие Прибежища в Дхарме. Это то, что вам действительно помогает делаться лучше. Не надо ждать, что Дхарма защитит вас неким сверхъестественным способом. Не в этом – чудо Дхармы.