Психосинтез. Теория и практика. От душевного кризиса к высшему "Я"

Ассаджиоли Роберто

Егор — Это образ мужчины в состоянии полового возбуждения,

Кэрол — Половая энергия – это большая сила, и не следует от нее отказываться. Ее можно трансформировать для использования в других областях вашей жизни.

Егор — Это я как раз и хотел бы выяснить – как она может помочь мне в моей жизни.

Кэрол — Давайте рассмотрим половую энергию просто как энергию, как чистую энергию. Никто лучше вас не знает, как лучше использовать в вашей жизни энергию. Основная проблема состоит в определении вашей жизненной

цели. Какова ваша цель? В чем состоит тот другой путь, на котором может быть использована эта анергия? Возможно, в трансформации половой энергии нет никакой необходимости? Это ведь очень личное решение: никаких общих правил использования половой энергии нет. Пути использования ее ("как") производны от тех целей ("зачем"), которые мы перед собой ставим.

Клер — Существует по меньшей мере два подхода к нашим жизненным силам, чувствам и т.д. Иногда проблема сводится к выяснению приемлемости-неприемлемости. В Соединенных Штатах, например, некоторые люди полагают, что любое сексуальное чувство или чувство злости неприемлемо – и подавляют его. Для других, однако, проблему составляет не неприемлемость тех или иных чувств – злости, сексуальности, гордости и т.п. – проблемой для них становится выбор места и времени их выражения. Если я замужем, могу ли я вступать в связь с кем-то еще? Если я испытываю злость, могу ли я давать ей выход в моих отношениях с мужем или, скажем, начальником? Это становится проблемой личного выбора.

Если же выражение сексуальности как таковое не составляет для вас проблемы, вам следует задать себе такой вопрос: Что именно не устраивает меня в моей сексуальности? Чем именно она мне мешает?

Егор — Проблема состоит в том, что эта сторона моей жизни мешает другой стороне моей жизни. Поскольку я научный работник, мне нужно давать какие-то научные результаты. Для этого нужно днем и ночью работать. А я вместо этого... иду на поводу у своей субличности. Ничего поделать с ней я не могу. Ситуация представляется мне тупиковой.

Клер — Одна ваша субличность хочет выражать свою сексуальность, а другая ваша субличность хочет заниматься наукой, не так ли? (Встает, топает ногой по полу.) Вы спрашиваете: кто я? (Делает шаг в сторону.) Я – сексуальность. (Делает шаг назад.) И вы опять спрашиваете: кто я? (Делает шаг в другую сторону.) Я – ученый. (Делает шаг назад.) Таким образом, необходимо найти какое-то разрешение конфликта между этими двумя противостоящими частями.

Егор — Теоретически мне все это понятно, но практически...

Клер — Один из основных принципов практики психосинтеза состоит в том, что, пребывая в какой-то одной из конфликтующих субличностей, конфликт разрешить невозможно, ибо каждая из них считает себя правой. Разрешение конфликта становится возможным только в том случае, если мы находимся здесь (топает ногой), в центре.

Егор — То есть вы хотите сказать, что истина лежит где-то посредине?

Клер —

Нет, не посредине. Из центра я могу видеть ядро, сущностное качество каждой из этих частей. Допустим, что речь идет действительно о конфликте между сексуальностью и стремлением к научной деятельности. В основе сексуальной части лежит творчество, но не исключено, что в основе второй части также лежит творчество. Возможно, сущность этих частей одна, просто формы проявления ее различны. Пребывая в центре, я получаю возможность видеть, каким образом эта сущность может быть выражена с наибольшей полнотой в различных своих формах.

Кэрол — Спасибо, что вы посвятили нас в свою проблему. Я понимаю логику ваших сомнений в разрешении ситуации, и я могла бы продолжить теоретическое обсуждение данного конфликта. Но мой реальный опыт свидетельствует, что таким путем разрешить конфликт действительно невозможно. Будучи психотерапевтом-практиком, я утверждаю, что внутри вас есть решение этого конфликта, хотя, возможно, вы не сможете обнаружить его посредством логического рассуждения. Именно поэтому мы и занимаемся здесь опытной, практической работой, а не просто читаем лекции.

Так, например, когда вы входите в состояние расширенного сознания, в которое некоторые из вас смогли войти на горе, вам являются ваши собственные ответы – происходит естественная интеграция. Мудрое существо на горе – это наша собственная внутренняя мудрость, знающая, как осуществить интеграцию. Ибо интеграция – естественный процесс, который происходит в нас постоянно. В течение всей нашей жизни мы совершенно естественно интегрируем различные наши конфликтующие части. Но когда какая-то наша часть по той или иной причине, – например, в результате подавления, – останавливается в своем росте, она как бы отпадает от целого и утрачивает способность к естественной, непроизвольной интеграции. В таком случае нам приходится с ней работать, обращаясь за советом к нашей внутренней мудрости.

"Внутренней мудростью" мы называем представленный в нас всеобщий эволюционный принцип повышения уровня организации. Мы можем видеть, что повсюду в природе, в особенности в живой природе, наблюдается это стремление к самосовершенствованию, самоинтеграции, более эффективным формам организации. Клетки объединяются, чтобы сформировать орган, органы объединяются, чтобы сформировать человеческий организм, люди объединяются в группы и так далее. Так что, как видим, этот эволюционный принцип пронизывает всю вселенную...

Однако Клер предлагает нам выполнить упражнение; не знаю, правда, какое именно, так как в результате естественной самоорганизации занятия первоначальные наши планы изменились.

Клер — В первой части упражнения мы будем отождествляться с различными своими субличностями, а во второй сосредоточим основное внимание на нашем центре или, говоря языком психосинтеза, "местерастождествления" с нашими субличностями. Это то место, из которого мы наблюдаем во время медитации за своим дыханием, чувствами, мыслями и т.д. Сперва я зачитаю вам этапы выполнения упражнения, чтобы вы могли записать их, а затем приступим непосредственно к выполнению.