Путь России в начале третьего тысячелетия (моё мировоззрение)
Шрифт:
"Утопия" Мора отражает прежде всего идеалы эпохи Возрождения, но Мор значительно опережает свое время и развивает идею равенства до необходимости уничтожения частной собственности. Он приходит к выводу, что труд является основой социального благополучия общества. Томас Мор выразил много идей, созвучных социализму XIX века и даже современному коммунизму: об общественной организации производства, распределении по потребностям, всестороннем развитии личности, отсутствии противоречий между городом и деревней, об общих принципах воспитания молодежи.
Томас Мор называет труд "телесным рабством", но не видит другого пути, как заставить всех людей трудиться поровну. Интересен тезис Мора о свободном времени как благе, о труде как необходимости и о справедливом распределении среди членов общества как труда, так и удовольствий от жизни. Позже Маркс будет говорить об экономии времени как об основном законе развития общества, и На этом предысторию развития нового мировоззрения я заканчиваю.
2. Утопические
Социалисты начала XIX века почти через триста лет после Томаса Мора вновь вернулись к идеям з — Возрождения и вновь стали говорить о приоритете или, во всяком случае, о равенстве права человеческой личности по отношению к праву общества по ограничению свобод этой личности.
В центр построения нового общества в своих идеях патриархи утопического социализма поставили человека: по простой логике мышления человек — не средство, а сама цель в развитии человечества.
Они начинали процесс создания своих моделей построения нового общества с критики, чтобы расчистить путь к истине.
Следует отметить, что взгляды великих утопистов — и Фурье, и Сен — Симона, и Оуэна — были близки в самом подходе решения проблемы развития общества, предоставлявшего людям достаточно равные и неурезанные, по большому счету, права. Фурье, оставаясь утопистом, трезво оценивал человека как продукт развития современного ему общества и с этой точки зрения строил новое общество. Он в своих взглядах был близок к тому обществу, которое мы называем сейчас социалистическим. Во многом близкие идеи в построении нового общества высказывал и Сен — Симон. Оуэн был ближе к коммунистическим идеалам построения общества, то есть его взгляды были более радикальными и направлены в более далекое будущее от того времени, в котором он жил. Но от этого они были и менее реальны для практического построения, более оторваны от современной XIX веку действительности.
Можно критиковать великих утопистов за отсутствие глубоких экономических разработок, за некоторую расплывчатость идей в их работах и некомплексность. Но, критикуя, надо помнить одно: они были детьми своего времени. В своих критических взглядах, новых идеях они рельефно отражали противоположности, как матрица противоположна форме предмета, по ней изготавливаемой, фактическое состояние экономических и политических отношений в современном им обществе.
И следует отдать должное их огромной интуиции, они сумели в неясных контурах складывающегося капиталистического строя тонко уловить его пороки и назвать основные принципы строя — антипода капиталистическому — социалистического.
Саму идею неприятия существующих отношений и необходимости развития других, более гуманистических отношений в обществе тоньше всех выразил немецкий философ Кант (1724–1804 гг.): "Прирожденное право (имелось в виду человека) только одно единстветвенное — свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого… и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду. Прирожденное равенство, то есть независимость, состоящее в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он, со своей стороны, может их обязать, стало быть, свойство человека быть своим собственным господином… — все эти правомочия заложены уже в самом принципе прирожденной свободы…"
Эта мысль Канта позволила Туган — Барановскому (русскому социалисту, разработки которого незаслуженно были преданы забвению) даже причислить Канта к философам, теоретически обосновавшим социалистическое мировоззрение.
"Социальная философия" великих утопистов базировалась на разработках французских материалистов XVIII века Гольбаха и Гельвеция.
Гольбах развил идею коллективизма как необходимого условия развития человека. "Истинная мораль, как и истинная политика, есть та, — писал он, — которая стремится так подойти к людям, чтобы они совместными усилиями работали для взаимного благополучия. Всякая мораль, отделяющая наши интересы от интересов наших товарищей, есть ложная, бессмысленная мораль, противная природе…" И дальше: "…добродетель есть не что иное, как польза людей, соединенных в общества". Гельвеций подал эту же мысль с позиции влияния общества на развитие человека: "Люди не рождаются ни добрыми, ни злыми, но они рождаются способными стать теми или другими, смотря по тому, соединяет или разъединяет их общий интерес".
Фурье, очевидно, взял у Гольбаха и Гельвеция идею "коллективного сосуществования людей". Он также, считал, что нужна такая система, чтобы "каждый отдельный человек, следуя только своему личному интересу, служил постоянно интересам массы". Такую социальную систему он называет фалангой. В такую ассоциацию, по мысли Фурье, должны входить 2–3 тысячи человек. Каждый член ассоциации не должен потреблять больше, чем он зарабатывает. Фурье не допускает мысли перейти к распределению по потребностям. Оставаясь гуманистом, он тем не менее исходит в обосновании потребления по труду из того, что "инстинкт
У Сен — Симона, как и у Фурье, сохраняется экономическая трактовка личного интереса. Его лозунг — "Каждому по его способностям, каждой способности по его делам". Он также сохраняет институт частной собственности, но параллельно ставит, как постановочный, следующий вопрос: "…наиболее важный вопрос, подлежащий разрешению, это вопрос о том, как должна быть организована собственность для наибольшего блага всего общества в отношении свободы и в отношении богатства".
В отличие от Фурье, Сен — Симон смотрит на новое общество не как на федерацию, оно представляется ему единым организмом, имеющим самостоятельную жизнь. Он сосредоточивает внимание в своей работе на централизованности управления и планирования. Свобода для него "допустима только тогда, когда она справедлива, то есть необходима". Сен — Симон попытался с позиции логики истории представить переход от эгоизма в прошлом к коллективному единству в будущем. Это была одна из первых попыток в этом направлении. И она дала свои плоды уже через учеников Сен — Симона, которые в предмарксистский период разработали стройную и комплексную систему развития ассоциации людей. В ее основу они положили учение о различии "органических" и "критических" эпох. Органические эпохи — это эпохи согласия, когда устанавливается равновесие между интересами людей в обществе, критическая эпоха — это эпоха разногласий, противостояний. Сменяя друг друга, эпохи все больше выравнивают политические и экономические права людей. А конечная цель развития человечества — это "всемирная ассоциация, то есть ассоциация всех людей по всему лицу Земли и во всех областях их отношений…"
Сен — Симон, впрочем, как и другие крупные утописты (Фурье и Оуэн), был идеалистом по мировоззрению. А следовательно, в первооснову развития он ставил абсолютную идею. В этом мировоззрении заложен принципиально отличный от материалистического идеалистический историзм развития человечества, который достаточно логичен и убедителен.
Применительно к Сен — Симону его идеологические взгляды на дальнейшее развитие общества были крепко принайтованы к идее разработанной им новой религии. Нравственные религиозные начала должны были пропитать весь организм ассоциации. В строе будущего Сен — Симон предполагал отношения между идеологами и простым народом подобными отношениям между кастой жрецов и народом в Древнем Египте. Здесь, видно, сказалось влияние разработок Платона и позже Мора по этому вопросу.