Путь шамана: Как преуспеть в любой практике медитации, и чем это может быть полезно для современного человека
Шрифт:
Однако Земля — не значит нечто плохое. Так, например, к сфере Земли относится инстинкт самосохранения и инстинкт размножения. Будучи неконтролируемыми, эти инстинкты легко могут причинить вред человеку. Например, руководствуясь слишком сильным инстинктом самосохранения, человек может убить или ранить кого-то. Также именно инстинкт самосохранения, а вернее, его неправильная работа может развиться в различные фобии из-за излишнего беспокойства за свою жизнь.
Инстинкт размножения, будучи неуправляемым, может превратить человека в сексуального маньяка или просто может подвигнуть на измену партнеру.
Но, в то же время, благодаря существованию этих инстинктов, мы выжили и развиваемся как вид. Таким образом, весь вопрос лишь в том, кто, кем и насколько управляет —
Небо, или Верхний мир, — это сфера светлых, высших проявлений психики. К высшим проявлениям относятся внутренние механизмы, дающие безусловный положительный эффект, например отвечающие за нашу защиту и развитие.
Небо — это также и высшие психические состояния и качества: доброта, радость, любовь, сострадание и милосердие и т. д. Это все то, что так желанно человеком, и все то, что заставляет человека быть позитивным и гармоничным.
К Небу, например, можно отнести механизмы, связанные с нашим развитием. Человек часто испытывает подсознательную жажду, жажду, источник которой он не осознает, — жажду развиваться. Становиться лучше, умнее, познавать себя, развивать свой потенциал. Это двигатель нашей внутренней эволюции, который является одновременно и двигателем развития всего рода человеческого. Этот механизм можно назвать внутренним учителем, или даже учителями, внутренней искрой — именно так к этому относятся в некоторых системах саморазвития. Другим внутренним механизмом, который относится к Небу, является механизм защиты и механизм везения, который мы уже описывали выше, — ангел-хранитель.
То есть внутренние миры населены «жителями» — проявлениями различных психических качеств. Что это значит?
Это значит, что для того чтобы научиться управлять тем или иным внутренним механизмом, в различных практиках саморазвития, этому механизму придавалась форма, понятная для рассудка. Идея в том, что радость, любовь или счастье — все это бесформенные психические проявления. Это психические функции, у которых нет материальной природы. Это значит, что «счастье» не потрогать руками, а «любовь» нельзя увидеть. Можно увидеть лишь те или иные проявления этих качеств. Именно поэтому, для того, чтобы человек смог управлять каким-либо внутренним качеством, этому качеству необходимо было придать форму, посредством которой человек получал возможность обращаться к бесформенному. То есть форма, какой-либо образ — это своего рода посредник, через которого ты получаешь возможность обращения к своему психическому качеству. Как правило, для этого использовалась понятная для ума форма или образ. Например, как может выглядеть «счастье»? С чем оно ассоциируется? Возможно это кто-то улыбающийся, возможно это ребенок. Например, в китайской буддийской традиции образ «счастья» — это образ «смеющегося Будды» — пузатый лысый смеющийся болванчик с пропорциями тела младенца. Как может выглядеть «любовь»? Вероятно это какой-то женский образ. В разных культурах для этого используются свои образы, между которыми, однако есть и общие черты.
Таким образом, в различных традициях, человек придавал форму собственным психическим проявлениям, для того, чтобы была возможность к ним обращаться. Обращаться — значит активизировать, включать их в себе в тот или иной момент, уметь управлять ими. Например, когда нужна удача — человек молится божеству или святому, олицетворяющему удачу. Если человек хочет, чтобы в его жизни было больше счастья — он молится, медитирует или обращается с просьбой к божеству или святому, олицетворяющему «счастье» и т. д. Если говорить о медитативной практике, то медитация на образ того или иного божества в сущности просто помогает натренировать у себя то или иное психическое качество, которое олицетворяет собой данное божество.
Если с благостными, «добрыми» божествами все понятно, то с жителями нижних миров все чуть сложнее. Возникает вопрос — зачем тренировать какие-то негативные качества? Разве это может быть полезно? И действительно, при медитации на образы божеств и духов, олицетворяющих собой негативные проявления психики, происходит не столько тренировка, сколько укрощение.
Практика придания формы, внутренним психическим качествам присутствует не только в шаманских методиках, но и, например, в христианстве, где есть довольно подробное описание ангелов, архангелов разных рангов, а также демонов с именами, регалиями и конечно качествами, за которые они отвечают. Иерархию богов, богинь и демонов можно встретить в различных направлениях буддизма и индуизма. В Китайской традиции — это также божества, а также различные «небесные учителя». Иерархия божеств подразумевает степень фундаментальности психических качеств, их глубину и уровень значимости в психике. От более поверхностных и простых к более глубоким и трудноуправляемым.
Такое придание формы собственным психическим качествам для дальнейшей с ними работы, в психологии называется «персонификацией». Персонификации могут иметь не только человекоподобный облик, но и облик зверей, различных представителей флоры и фауны. В шаманизме можно наблюдать персонификации из мира живой природы — духи волка, медведя, ворона, а также духи конкретных растений. Ну и конечно как я писал выше, каждая персонификация также олицетворяет определенные внутренние качества и состояния. При этом персонифицировать, то есть облечь в некую форму, можно не только собственные психические качества для их тренировки и укрощения. Точно такую же персонификацию применяют и для придания формы природным явлениям. Так появляются «Божества» природных явлений и стихий, которые также являются частью коллективного бессознательного.
Идея о персонификации психических качеств и природных явлений тесно переплетена с идеей о коллективном бессознательном. Коллективная мысль или вера людей придает силу той или иной персонификации или идее, и как бы дает возможность ей жить в общем коллективном бессознательном своей жизнью. В Тибетской культуре есть божество с именем Ямантака. Это гневное божество, олицетворяющее гнев или злость. То есть с нашей с вами позиции — божество нижних миров. Всем тибетцам знаком этот образ, так как он многие сотни лет является частью их культуры. Давайте на этот примере разберем, как именно персонификации связаны с коллективным бессознательным.
Если 10 000 тибетцев верят, что олицетворение гнева выглядит как Ямантака, то сила коллективной мысли увеличивает возможности данного образа. Ребенок или 10 001-й тибетец, который родился в Тибете и отождествляет себя с этой культурой, также на подсознательном уровне будет являться частью общего коллективного бессознательного жителей Тибета. А значит, он подсознательно отождествляет гнев с тем же образом Ямантаки, в который верят и другие 10000 тибетцев. Именно поэтому ребенок, который никогда еще не видел изображений Ямантаки и, как будто не знает, как он выглядит, во сне может его увидеть именно таким, каким его представляют те самые 10000 тибетцев. Это происходит благодаря влиянию коллективного бессознательного. В тоже самое время, истовый христианин, является представителем другого поля коллективного бессознательного — христианского. Поэтому он будет подсознательно отождествлять гнев совсем с другим образом-формой, и будет воспринимать его в виде некоего «демона». Он будет грезить во сне или в религиозной практике ангелами и херувимами, демонами и святыми, образы которых характерны именно для его традиции. Но все это время он будет видеть лишь самого себя, разные проявления своего «Я».