Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!
Шрифт:
В XIV в. в Италии творит Петрарка — первый деятель Возрождения, первый, кто уже формулирует самую идею Ренессанса. «Концепция поворота истории возникла именно в ренессансный период, именно у Петрарки, который первым заговорил о светлой античности, о темном невежестве, начавшемся после того, как христианство стало официальной религией и «римские императоры стали поклоняться имени Христа», и об ожидаемом возвращении к забытому древнему идеалу». [189]
Приведу и мнение такого знатока культуры, как профессор Алексей Лосев, по поводу «Германии, где Ренессанс оказался только мимолетным явлением в первые десятилетия XVI в.». [190] Ренессанс был чисто итальянским явлением, чуждым северным германцам.
189
Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения. М.: Мысль, 1998. С. 34.
190
Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 187.
Проверим соответствие «расового мифа» истории по цивилизациям древности.
Древнейшая цивилизация Средиземноморья — египетская, памятники культуры которой — Великие Пирамиды и Сфинкс — известны как одно из чудес света еще
Достижения этой великой цивилизации также приписывали «нордической расе». [192]
191
Геродот. История. М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004. С. 152.
192
Историк Египта Авдиев упоминает «высказывания фашистских фальсификаторов истории, которые пытались насильственно включить древнеегипетскую культуру в крут «арийско-нордической расы», указывая на родство египетских черепов с черепами «арийско-азиатского происхождения» [Авдиев В. И. История Древнего Востока. Издание 3-е, переработанное. М.: Высшая школа, 1970. С. 137). «В попытках объявить себя наследниками культуры древнего Египта, фашистские расисты стремились, например, доказать арийское происхождение фараона Рамзеса II» (Розанов Г. А. Германия под властью фашизма (1933–1945). М.: Международные отношения, 1964. С. 201).
Родоначальником этой концепции стал в XIX в. американский антрополог Сэмюэль Джордж Мортон (1799–1851), которого справедливо считают отцом «научного расизма». Собственно, «научный расизм» (оперировавший в основном измерениями человеческих черепов) появился во второй четверти XIX в. в США среди сторонников рабовладения, пытавшихся обосновать невозможность освобождения негров «научно» (доказывая, что те являются «расово неполноценными»), и впервые заявил о себе в 1844 г., когда после консультации с Мортоном госсекретарь США Джон Колдуэлл Кэлхун (сенатор от Южной Каролины и лидер рабовладельческих кругов США, «некоронованный король Юга») дал официальный ответ на ноты европейских держав, заявив, что отмена рабства невозможна, т. к. негры принадлежат к «низшему человеческому типу».
В том же 1844 г. Мортон опубликовал книгу «Египетский череп» (Crania Aegyptiaca), где пытался доказать, что египтяне принадлежали к белой (по терминологии того времени «кавказской») расе, эксплуатировавшей труд африканских негров. Его последователи Д. Глидаон и Н. Нотт опубликовали в 1854 г. в США книгу «Типы человечества», в которой также путем манипуляций с черепами доказывали, что негр стоит ближе к обезьянам. Все они оперировали в качестве доказательств цветом волос мумий и внешностью на рельефах некоторых фараонов и их жен.
В 1850 г. прусский египтолог Карл Лепсиус опубликовал во втором томе «Памятников Египта и Эфиопии» текст надписи Сесостриса III со стелы в Семнехе (на южной границе Египта): «Южная граница, созданная в 8 году царствования его величества царя Верхнего и Нижнего Египта Хепер-ка-Ра (Сесостриса III), да живет он вечно, чтобы предотвращать путь любому черному проходить ее по воде или земле, с судном или со стадом; кроме тех черных, кто идет торговать в Икен или уполномочен на это. Им позволительно делать хорошие вещи, но не позволительно судам черных проходить Хех [Семнех], двигаясь вниз по реке, вовеки». [193] Казалось бы, расовой сегрегации негров (которым запрещалось заходить в кварталы, театры, магазины и даже вагоны «для белых») придавалась некая историческая преемственность и, тем самым, подобие обоснования.
193
Breasted James Henry. Ancient Records of Egypt. Vol. I. Chicago: University of Chicago Press, 1906. P. 293–294.
(О сегрегации в США надо добавить один красноречивый момент. Узаконена она была в 1896 г. решением Верховного суда по делу «Плесси против Фергюсона». В 1890 г. в южном штате Луизиана был принят закон о «раздельном, но равном» проезде в поездах, вводивший специальные (и гораздо более худшие) места для негров в вагонах. В 1892 г. за нарушение этого закона был арестован Гомер Плесси, у которого была 1/8 негритянской крови и по законам штата он считался негром. Верховный суд, в который обратился за справедливостью Плесси, высказался в пользу властей штата и подтвердил, что такое законодательство не противоречит Конституции США.
Напомню, что как раз 1/8 негритянской крови (от своего прадеда Абрама Ганнибала) имел и Александр Пушкин, — как видим, по западному расовому законодательству XIX в. его бы даже не пустили в «вагон для белых», в то время как в России он был вхож в самое высшее общество.)
Между тем о том, каков был расовый облик древних египтян, можно достаточно четко судить по их изображениям в искусстве: «На памятниках они изображали себя с кожею черно-красною, постоянно отличая себя как от семитов, так и от нубийцев и ливийцев». [194] По их собственным представлениям, как отмечает видный историк Древнего Востока Б. Тураев: «Человечество делилось на 4 главные расы: красную (ромету — люди — египтяне), желтую (аму — семиты), белую (тегенну — ливийцы) и черную (нехсу — негры)». [195]
194
Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование архимандрита Хрисанфа. Т. 2: Религии Египта, семитических народов, Греции и Рима. СПб.: Типография духовного журнала «Странник», 1875. С. 9. Примеч. 3. Архимандрит Хрисанф — вполне авторитетный в научном мире исследователь религий Востока. А вот аналогичное описание из современной исторической литературы: «Мы хорошо знаем, как выглядели египтяне династического периода. Множество раскрашенных плоских рельефов представляют их нам людьми среднего роста, широкоплечими, стройными, с черными прямыми волосами (часто это парики); в соответствии с традицией, изображения египтян-мужчин всегда окрашены в кирпичный цвет, женщин — в желтоватый. Многочисленны и изображения представителей племен и народов, с которыми жителям долины Нила чаще всего приходилось сталкиваться. Мы видим западных соседей египтян — светлокожих голубоглазых ливийцев; восточных их соседей, выходцев из Передней Азии, — высоких, с желтоватой смуглой кожей, выпуклым носом и обильной растительностью на лице, с неизменными характерными бородками; южане, обитатели Нильской Эфиопии, или Нубии, выглядят темно-фиолетовыми» (Виноградов И. В. Раннее и Древнее царства Египта // История Древнего мира / Под редакцией И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. 3-е издание, исправленное и дополненное. Кн. 1: Ранняя Древность / Ответственный редактор И. М. Дьяконов.
195
Тураев Б. История // Египет // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. Х1а: Евреиновы — Жилон. СПб.: Типо-Литография И. А. Ефрона, 1894. С. 533. Из современной литературы: «В четвертой долине Дуата Ра из слов, родившихся в его сердце, дает имена четырем человеческим расам, устанавливая их иерархию на земле: «люди» (или «красные» — египтяне), «тегенну» (белые — ливийцы), «аму» (желтые — азиаты) и «нехсу» (черные — нубийцы)» (Рак И. В. Египетская мифология. М.: Терра — Книжный клуб, 2004. С. 66–67).
То, что египтяне сами противопоставляли себя «белокожим» ливийцам, [196] уже говорит, что этот расовый тип был для них, как для простых тружеников, так и для высших кругов, несвойственен. Вместе с тем египетский народ, конечно, не был совершенно расово монолитен — были (в том числе и среди аристократии, из которой брали жен фараоны) и светловолосые люди, но как правило они имели иностранное происхождение. Особенно это заметно на примере светловолосой матери фараона Эхнатона Тии (Тейи), жившей в XIV в. до н. э. — как отмечают историки, она «происходила, по-видимому, из ливийской семьи с запада; в гробнице ее родителей большинство предметов неегипетского происхождения: ливийские (с запада) или критские (с севера); сама внешность Тии (Тейи) определенно указывает на ее ливийское происхождение». [197] По поводу светловолосой жены фараона Хафра (XXVI в. до н. э.) Хетеп-херес II описавший ее гробницу в «долине царей» профессор Бостонского музея изящных искусств Д. Райзнер отметил: «у нее могла быть иностранная кровь от ее матери, которой мы не знаем, или от более дальних предков. Ее мать могла быть из светловолосых ливийцев западной пустыни». [198] (Впрочем, позже другой известный египтолог B.C. Смит предположил, что речь идет о популярном в то время парике; [199] эта версия наиболее популярна в современной науке.)
196
«Само обозначение «светлокожиеливийцы» воспринято греками от египтян (ср. «ксантой либюес» (Поплинский Ю. К. Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира: Гарамантская проблема. М.: Наука, 1978. С. 92). Настолько это был характерный расовый маркер, вроде современного «краснокожие индейцы».
197
Там же. С. 109. Примеч. 31.
198
Reisner. The Tomb of Meresankh, a Great-Granddaughter of Queen Hetep-Heres I and Sneferuw// Bulletin of the Museum of Fine Arts (Boston). Vol. XXV. № 151. October 1927. P. 66.
199
Reisner G. A., Smith W. S. A History of the Giza Necropolis. Vol. 2: The Tomb of Hetep-Heres the Mother of Cheops: A Study of Egyptian Civilization in the Old Kingdom. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1955. P. 7.
Древние ливийцы (не путать с современным арабским населением государства Ливия) в античное время населяли Северную Африку от Нила до гор Атласа (греки называли его Атлантом). О живших там рядом с «эфиопами» (негроидами) ливийцах писал во 2 в. н. э. греческий историк Павсаний: «называют их ликситами; являясь крайними из ливийцев, они живут у Атланта; они ничего не сеют». [200] В 1970 г. на древней реке Лике в Марокко побывал Тур Хейердал: «Живописные хижины из сучьев, аистовые гнезда на камышовых крышах, козы. Дети и старики: одни семьи — сплошь голубоглазые блондины, другие — негроиды. Ни одного араба». [201] Одни — потомки древних ливийцев, а другие — потомки «черных эфиопов», известных еще античным авторам.
200
Павсаний. Описание Эллады / Перевод с древнегреческого С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитина. Т. 1. М.: Ладомир, 2002. С. 86.
201
Хейердал Тур. «Ра» // Хейердал Тур. Экспедиция «Кон-Тики». «Ра» / Послесловие академика А. А. Губера, перевод с норвежского Л. А. Жданова. М.: Мысль, 1972. С. 428.
Какого же уровня культуры достигли эти африканские голубоглазые блондины (кстати, сохранившие свой расовый тип «чистым» до наших дней)? Такого же, как так похожие на них древние германцы [202] — ни искусства (кроме наскальных росписей), ни городов… [203] Павсаний пишет о переселении ливийцев на Сардинию: «Строить города ни ливийцы, ни местное племя не умели; они жили, рассеявшись повсюду, в хижинах и пещерах, как кому придется». [204] В таких точно хижинах (как видел Хейердал) они живут и до сих пор; более того, как отметил в 1931 г. французский историк Северной Африки Ш.-А. Жюльен: «Обычай жить в пещерах не исчез вместе с доисторическим периодом; в некоторых местностях он удержался даже до наших дней»… [205]
202
Гитлер даже рассматривал их как потомков германцев: «Мы потеряли германцев, которых в Северной Африке называли берберами» (Пикер Г. Указ. соч. С. 61. Запись бесед в ставке фюрера от 22 января 1942 г.).
203
Многочисленные и густонаселенные города были лишь у племени гарамантов, жившего в оазисах нагорья Фец-цан в глубине Сахары. Однако само происхождение гарамантов связывается с «народами моря», вторгшимися из Эгеиды в Египет и Ливию в XIII в. до н. э. (см.: Поплин-ский Ю. К. Указ. соч. С. 111–112), это подтверждается сходством типов захоронений и оросительной системы гарамантов с критскими (Там же. С. 122–123). Для ливийцев, как отмечает Павсаний, строительство городов не было характерно.
204
Павсаний. Указ. соч. Т. 2. М.: Ладомир, 2002. С. 274.
205
Жюльен Ш.-А. История Африки. Тунис, Алжир, Марокко / Перевод с французского Р. М. Солодовник, редакция и предисловие Н. А. Иванова. Т. I: С древнейших времен до арабского завоевания (647 г.). М.: Издательство иностранной литературы, 1961. С. 77.