Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

Родионов Владимир

Да, в тексте этого гимна упоминается «дасу», но упоминается он в единственном числе и из контекста ясно видно, что речь идет о змее Вритру:

Ты выпустил, о Индра, великие (реки), которые сделал набухшими, Многочисленные запруженные змеем, о герой. Дасу, возомнившего себя даже бессмертным, Ты изрубил, подкрепившись гимнами. [224] Наберись силы, о герой, с помощью которой Ты рассек Вритру, Дану, Аурнавабху! Ты раскрыл светило для ария. Дасью рухнул слева, о Индра. [225]

224

«К Индре» (Ригведа, И, 11: 2) (Там же. С. 246).

225

«К

Индре» (Ригведа, II, И: 18) (Там же. С. 248).

К темнокожим дравидам это никакого отношения не имеет.

По поводу каст. Да, действительно, уже из «Махабхараты» (которая относится к эпохе после поставления «Вед» и даже называется иногда «пятой Ведой») известно, что низшая варна (это слово на санскрите действительно означает «цвет», а точнее «краска») шудр связана с черным цветом:

У браминов белая, у кшатриев кроваво-красная краска; У вайшьев — желтая, у шудр — черная (краска). [226]

226

Мокшадхарма, 188: 5 (Махабхарата: Философские тексты / Перевод, предисловие Б. А. Смирнова. Вып. V. Кн. I: Мокшадхарма (Основа освобождения). Издание 2-е. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 53).

Но получается, что арийские варны противопоставляются не только «черной» варне шудр, но и друг другу, и у каждой из них тоже свой цвет — выходит (если взять критерий привязки цвета варны к цвету кожи), что арии изначально имели разный цвет кожи! Ведь уже в «Ригведе» брахманы (род мудреца Васишхти) — «белые», а кшатрии — «красные»: «Коричневатый (pigdngarupa-)… — Или «красноватый», «красновато-коричневый». Саяна глоссирует suvarnavarnah «золотистый». Все эти эпитеты описывают цвет кожи кшатрия ведийской эпохи», [227] так комментирует Т. Я. Елизаренкова фрагмент из «Гимнаапри» «Ригведы» (II, 3, 9), посвященного рождению сына в одной из арийских варн (которая угадывается по словесным оборотам — это кшатрии):

227

Комментарии к «гимну-апри» (Ригведа II, 3: 5) (Примечания / Составила Т. Я. Елизаренкова // Ригведа. Мандалы1—IV. С. 667. Примеч. 9а).

Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, — Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов. [228]

Но о цвете ли кожи идет речь?

В «Махабхарате» дважды приводятся слова верховного божества Брахмы и великого мудреца Бхригу о том, что цветовая гамма варн связана с моральными качествами людей.

В «Мокшадхарме», входящей в состав 12-й книги «Махабхараты», верховное божество Бхригу, назвав (впервые в индийской литературе) цвета варн, отвечает на вопрос: «Как произошли существа, как разделились варны?»

228

«Гимн-апри» (Ригведа II, 3: 9) (Ригведа. Мандалы I–IV. С. 240).

Без различия варн этот мир преходящий весь браминским Брама некогда произвел, но делами окрасились (варны). Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия, наслаждений, Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояния кшатриев дошли такие брамины. Желтые, занимающиеся скотоводством, живущие земледелием, Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе, пришли к состоянию вайшьев. Жадные, любители неправедности, врежденья, живущие разной работой, Черные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр (такие) брамины. [229]

229

Мокшадхарма, 188: 10–13 (Махабхарата: Философские тексты / Перевод, предисловие Б. А. Смирнова. Вып. V. Кн. I: Мокшадхарма (Основа освобождения). Издание

В 14-й книге «Махабхараты» бог Брахма в речи перед брахманами связывает варны с тремя Гунами, свойствами человеческой души — грубый невежественный тамас, свирепый властный раджас, просветленная сатшва: [230] » Тамас — в шудре, раджас — в кшатре, а высшая из трех гун, сатпгва — в брахмане; так проявляются три гуны в трех варнах». Он сравнивает их с цветом солнца: «В солнце его сияние — это сатпгва, его зной — это гуна раджас, а когда в положенные дни с ним случаются затмения, то должно видеть в этом проявления гуны тамас». [231]

Цветами трех варн здесь указаны белый цвет полуденного солнца, красный цвет палящего солнца, черный диск солнца в затмении (а желтый цвет варны вайшьев — не самостоятельный и получается при смешении черного и красного).

230

Махабхарата, XIV: 36–39 (Махабхарата. Кн. XIV: Ашва-медхикапарва, или Книга о жертвоприношении коня / Издание подготовили Я. В. Васильков и С. А. Невелева, ответственный редактор И. М. Стеблин-Каменский. СПб.: Наука, 2003. С. 73–78).

231

Махабхарата, XIV: 39 (Там же. С. 78).

Главное отличие ведийской системы варн от расизма — если расизм выводит качества людей из их внешнего вида (черный — значит раб) и считает их неизменными (ведь нельзя изменить цвет кожи), то ведийская традиция увязывает характеристики людей с уровнем их развития (невежественный — темный) и считает возможным их изменение (в том числе изменения касты) при совершенствовании или деградации моральных качеств людей.

Рассказав о низших устремлениях и кастах, Брахма говорит «об их вызволении (оттуда) и восхождении: как они, (став) вершителями благих деяний, обретают миры, уготованные людям благих дел. Изменив направление (своего движения) на противоположное, они возрастают своими деяниями; благодаря же очистительным обрядам, совершаемым радеющими об исполнении своего долга и пекущимися о благе (мира) брахманами, и сами прилагая усилия, они поднимаются в одни (с теми брахманами) миры, достигают неба богов — так гласит индийское шрути. Изменив направление (своего движения) на противоположное, возрастают они своими делами и, повинуясь законам перевоплощений, вновь становятся в этом мире людьми. Попадая (сначала) в грешные лона, (рождаются они) чандалами, немыми и заиками, а затем переходят, по закону круговорота, во все более и более высокие варны». [232] Таким образом, варны — уровни человеческого развития, а не разные расы.

232

Махабхарата, XIV: 36 (Там же. С. 74).

В 12-й книге «Махабхараты» Бхригу указывает на переход в низшую касту:.

Покинувший Веды и благонравие, тот считается шудрой. [233]

Об этом же принципе говорится в «Законах Ману», сборнике предписаний для жизни благочестивого индуса: «изучение Веды считается в этом мире высшим подвигом». «Тот дваждырожденный, который, не изучив Веду, прилагает старание к другому [делу], уже при жизни быстро идет вместе с потомками к состоянию шудры». [234]

233

Мокшадхарма, 189: 7 (Махабхарата: Философские тексты / Перевод, предисловие Б. Л. Смирнова. Вып. V. Кн. I: Мокшадхарма (Основа освобождения). Издание 2-е. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 57).

234

Законы Ману. Манавадхармашастра / Перевод С. Д. Эль-мановича, проверенный и исправленный Г. И. Ильиным. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 68.

В числе таких павших до состояния шудр «Законы Ману» указывают и «явана» (ионян, т. е. греков, хорошо известных индусам ко времени составления «Законов Ману» в II в. до н. э. — II в. н. э.): «вследствие нарушения священных обрядов (knya) и неуважения к брахманам постепенно дошли в мире до состояния шудр (vrsalatva) следующие племена (jati) кшатриев: пундрака, чода, дравида, Камбоджа, явана, шака, парада, пахлава, чина, кирата и дарада». [235] Греки были гораздо светлее кожей, чем индусы (расисты вообще их считают безусловно «нордическими»), их расовый тип не изменился с первого появления на границах Индии в IV в. до н. э., но во II в. до н. э. цари Греко-бактрийского царства уже поддерживают буддизм против индуизма, поэтому индуисты переводят греков в своей иерархии в низшую варну шудр.

235

Там же. С. 406.

Заметим также, что среди изначально бывших кшатриями племен названы темнокожие дравиды. Опять-таки связь расы и цвета кожи с Варной не подтверждается.

А вот что говорится о варнах в «Упанишадах», которые Розенберг считает проявлением безусловно истинно арийского духа: «Упанишады, Платон и Кант достигли одинакового результата в отношении идеальности пространства, времени и причинности» [236] (Макс Мюллер в 1881 г. тоже писал о том, что «арийское мышление берет свое начало в «Ведах» и завершается в трудах Канта» [237] ).

236

Розенберг А. Указ. соч. С. 102.

237

Translator's Preface // Kant I. Critique of Pure Reason / Translated into English by F. Max Mueller. 2nd revised edition. New York: Macmillan, 1922 (в предисловии переводчика нет пагинации).