Растешь ли ты?
Шрифт:
Если подумать, то это вполне логично. Ведь до обращения ко Христу мы были духовно мертвыми, как сказано дальше в том же послании: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (2:1). Чтобы мы могли от сердца поверить Божьим обетованиям и возложить все свое упование на Господа, нас нужно воскресить к новой жизни: «…и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом…» (2:5). А для этого нужна такая же великая сила, которая потребовалась для воскрешения из мертвых нашего Господа. Воскресение мертвой души грешника – это не меньшее чудо, чем воскресение мертвого тела нашего Господа в третий день после Его смерти. И это совершает могущественная сила Божья, благодаря которой мы становимся способными веровать.
Еще один текст, ясно показывающий, что вера – это дар Божий, находим в Деяниях апостолов:
Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:48).
В данном стихе показана четкая последовательность:
Хотя данное библейское учение достаточно ясно и недвусмысленно изложено в Писании, многие люди против него негативно настроены. Нередко их возражения бывают связаны с не вполне правильным пониманием практического применения этой доктрины. К примеру, однажды ко мне подошел молодой человек и спросил: «А что, если я не предопределен Богом к вечной жизни? Не получится ли тогда, что я стараюсь, стараюсь, хожу в церковь, читаю Библию, молюсь – а все напрасно! Или наоборот, может быть, я буду жить совершенно мирской жизнью, но если Бог меня избрал, то я все равно спасусь, а?» Не буду рассказывать, чем закончилась история данного молодого человека. Замечу лишь, что подобные вопросы чаще всего задают те, кто уже чувствует в себе неодолимое влечение мира и ищет логическое оправдание своему решению предаться греху. Однако с самого начала важно понимать, что Писание нигде не призывает нас определять, избраны мы или не избраны. В Библии нет ни призыва к этому, ни критериев для такого определения.
Учение об избрании в Писании предназначается не для того, чтобы мы выясняли, кто избран, а кто нет – этого мы выяснить на земле на сто процентов и не можем. Учение об избрании в Писании дано для того, чтобы мы понимали, что у нас нет никакой заслуги перед Богом. Мы ничего не сделали и не могли сделать для своего спасения. Даже вера – не наша заслуга, а Божий дар.
Знаменитый проповедник XIX века Сперджен в одной из своих проповедей говорит об избрании следующее:
Повсюду в Божьем мире я вижу неизгладимые следы как предопределения, так и свободной воли. Так зачем же вы вопрошаете о своем избрании, когда Бог говорит: «Всякий жаждущий пусть приходит»? Глупо стоять и спрашивать, предопределены ли вы, когда высочайшее приглашение повелевает вам прийти. Придите – и вы предопределены к тому, чтобы прийти; останьтесь стоять в стороне – и вы заслуживаете погибели. Вот врата больницы для страждущих душ, и на них написано: «Всякий пусть приходит», – а вы стоите вне дома милости и говорите: «Не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти». Приглашение прозвучало! Зачем быть таким неразумным? Будете ли вы так вести себя у дверей больницы Гая 25 или госпиталя св. Варфоломея 26 ? Скажете ли добрым людям, подобравшим вас на улице и принесшим в больницу: «О, ради Бога, не заносите меня внутрь! Я не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти, или нет»? Вы же знаете, что госпиталь и был построен как раз ради таких больных и раненых, и когда вы окажетесь внутри, вы поймете, что он был построен для вас. Я не знаю, как можно узнать, предопределены ли вы войти в госпиталь или нет, кроме как войдя в него. И я не знаю, как можно узнать о своем избрании и спасении, кроме как поверив Господу Иисусу Христу, который повелевает верить и обещает, что, поверив Ему, вы будете спасены 27 .
25
Известная больница в Лондоне, открытая в 1721 году и в настоящее время являющаяся университетской клиникой.
26
Один из старейших госпиталей в Лондоне, основанный в 1123 году и функционирующий поныне в качестве университетской клиники.
27
C.H. Spurgeon. A Sermon for the Most Miserable of Men. NO. 853. January 31, 1869. Курсив наш. – А. П.
Вы спросите: «Если не нужно выяснять, избран я или нет, то как же тогда правильно мыслить об избрании?» Я отвечу: избрание мы принимаем верой точно так же, как прощение грехов. Как прощение грехов мы не можем доказать рационально – не можем вычислить на компьютере, взвесить на весах, определить при помощи какого-нибудь хитроумного прибора, не можем высчитать на основании тестов и т.п. – прощение грехов мы просто принимаем верой, потому что полагаемся на Божье обетование, – точно так же и с избранием. Мы принимаем его как факт верой, потому что полагаемся на Божье Слово, которое говорит, что если ты имеешь подлинную сердечную веру, то ты избран Богом ко спасению!
Итак, не думайте, что вера – это ваша естественная способность. Мы не доросли до веры, не додумались до веры, не решили уверовать, а были предназначены к вере. Следовательно, мы не имеем никакого права превозноситься над теми, кто не верует. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие…» (Тит. 3:3). Нам нечем
Спасительная вера несет оправдание
Четвертая характеристика спасительной веры заключается в том, что она несет с собой оправдание перед лицом Божьего суда. Следующая часть изучаемого стиха гласит:
…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Всякий раз, когда в Синодальном переводе встречается слово «правда», нужно помнить, что Новый Завет в своей первоначальной редакции был переведен и издан к 1822 году, то есть два века назад, и слово «правда» в русском языке тогда имело немного другой оттенок – не столько «истина» в противоположность лжи, сколько «правота, праведность, справедливость» в противоположность несправедливости (напр., в выражении «творить суд и правду») 28 . Так и здесь: греческое слово ?????????? (дикайосунэ), переведенное как «правда», в переводе на современный русский язык означает «праведность» 29 .
28
К примеру, см. словарь Даля.
29
В различных смысловых аспектах этого слова, которое может относиться к обеспечению праведности (т.е. суду и справедливости), соблюдению или восстановлению праведности в юридической или практической сфере. См. BDAG. P. 247–249.
Таким образом, более буквально данное предложение переводится так: …получившим… веру в праведности… Иисуса Христа… Что же это означает? Чтобы лучше понять, давайте сравним данное предложение с аналогичной конструкцией. Например, если бы мы сказали: «Я получил книгу в школе», – это значило бы, что мы получили книгу и при этом находились внутри школы. Так и здесь: «мы получили веру в праведности Христовой» означает, что мы получили веру, войдя при этом в сферу праведности Господней 30 . Обретение веры сопровождается получением праведности Иисуса Христа.
30
С точки зрения функционального синтаксиса, предложный оборот ?? ?????????? (эн дикайосунэ), «в праведности», представляет собой дательный (местный) падеж места или сферы. См. Moulton J. A Grammar of New Testament Greek. Vol. III: Turner N. Syntax. New York: T.&T. Clark, 2003. P. 261–262; Robertson A. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nashville: Broadman Press, 1934. P. 520–521; Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета. Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010. С. 176–178.
Настоящая вера никогда не приходит одна. Два Божьих дара – вера и праведность – всегда идут рука об руку. Один без другого не бывает. Это значит, что если вы имеете дар веры, который соответствует предыдущим характеристикам, то вы можете быть уверены в том, что у вас есть также и праведность Христова.
Почему мы нуждаемся в праведности Христа? Потому что не имеем своей собственной праведности. Давид говорит в Ветхом Завете: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). И апостол Павел вторит ему в Новом Завете: «…потому что все согрешили и лишены славы Божией…» (Рим. 3:23). Моисей воздыхает: «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук» (Пс. 89:8–9). Исаия восклицает: «Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).
Мы чаще всего не осознаем, насколько велика проблема нашей греховности и как далеки мы от настоящей беспорочной праведности. Мы не видим этого, потому что нам не с кем себя сравнивать. Все люди вокруг нас такие же грешники, как мы, поэтому, когда мы сравниваем себя с ними, нам кажется, что мы не сильно хуже, а может быть, даже и лучше, чем некоторые из них. Но вся эта поверхностная, человеческая, иллюзорная праведность в одно мгновение улетучивается, стоит нам оказаться рядом с тем, кто по-настоящему совершенен. К примеру, когда пророк Исаия увидел в видении Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, вокруг Которого летали огненные серафимы, закрывавшие лица перед ослепительным сиянием абсолютной святости, – он был ошарашен свалившимся на него открытием. Вся его благополучная и спокойная самоправедность разлетелась в щепки, и его взору открылись жалкие и грязные лохмотья его порочности. Он увидел себя погибающим грешником и в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами…» (Ис. 6:5). Если бы мы, подобно Исаии, оказались рядом с абсолютным совершенством, мы бы тоже непременно увидели, что у нас нет собственной праведности.