Растешь ли ты?
Шрифт:
Мы не имеем своей праведности, поэтому наша единственная надежда – на праведность нашего Искупителя Иисуса Христа. И как чудесно и утешительно, что в тот самый момент, когда мы обретаем веру, мы оказываемся в сфере праведности Христовой: …получившим… веру в праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… Это значит, что отныне мы окружены со всех сторон Его праведностью, как облаком. Мы облечены в Его праведность, как в новую одежду. С этого момента мы стоим перед Богом в абсолютно белом, незапятнанном хитоне Христовой праведности. Именно это и называется в Писании «оправданием». Оправдание означает, что мы освобождаемся от вины и стоим перед Богом чистыми и непорочными, облеченными в праведность Его Сына.
Спасительная вера принимает всю ценность
Наконец, еще один признак спасительной веры – она характеризуется тем, что верующий принимает всю ценность Христа, отводя Господу достойное место. В конце 1-го стиха читаем:
…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).
Фраза «Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» в оригинале объединена одним артиклем. Это значит, что она относится к одному и тому же лицу 31 . Иисус Христос назван в этом тексте и Богом, и Спасителем.
31
Эта грамматическая конструкция в грамматике получила название правила Грэнвилла Шарпа. Достаточно подробное обсуждение этого правила см. в учебнике Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 295–315. См. также подробный анализ 2 Пет. 1:1 в Harris M. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids: Baker, 1992. P. 229–238.
Почему важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога? Во-первых, потому что иначе мы отнимаем от славы Христа. Писание говорит, что Господь воплотился, приняв человеческие плоть и кровь (Евр. 2:14; 1 Иоан. 4:2). Но кто воплотился: ангел или Бог? – Эти события будут иметь разную степень уникальности и, соответственно, разную степень славы. Если Христос имел ангельскую природу, то событие воплощения не такое уж и уникальное, поскольку ангелы неоднократно принимали вид людей в Ветхом Завете, и некоторые даже считают, что они воплощались в людей (трактуя Бытие 6:2 подобным образом). Если же Христос был Богом, то приход божества на землю в человеческой плоти, принятие Богом человеческой природы – это поистине чудо вселенского масштаба, увидеть которое мечтали ангелы.
Более того, в Писании сказано, что, придя на землю, Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:7). Но кто уничижил себя: человек, ангел или Бог? – Это будет разная степень уничижения и, соответственно, разная степень славы. Если Христос был ангелом, то Его уничижение было сравнительно небольшим, ведь человек лишь немного умален перед ангелами (Пс. 8:6). Если же Он был Богом, то уничижение всемогущего, вездесущего и всеведущего Бога до уровня немощного, ограниченного пространством и не умеющего разговаривать младенца было поистине невообразимым.
Не признавая божественности Мессии, люди лишают воплощение тайны, христианство – силы, а Христа – Его славы. Об этом писал в XVII веке пуританский пастор и богослов Джон Оуэн:
И сегодня есть много людей, которые с готовностью скажут, что Он был пророком, посланным от Бога. Такие люди не верят и не могут поверить в тайну Его готовности смирить Себя, в тайну готовности взять на Себя нашу природу вместе со Своей божественной. Такие люди не видят славу этого смирения. Но без этого вся наша вера бесполезна. Это смерть тайны, славы, истины и силы христианства! 32
32
Оуэн Дж. Слава Христа. Пенза: Миссия «Приди и помоги», 2013. С. 43.
Во-вторых, нам важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога, потому что иначе мы будем отрицать библейское свидетельство
2 Петра 1:1 – далеко не единственный текст, который называет Христа Богом. Многие другие места Писания тоже свидетельствуют о божественности Мессии. Хотя подробное обсуждение этой темы выходит за рамки данной книги, мы не можем хотя бы кратко не упомянуть о нескольких библейских текстах, которые представляют Иисуса как Бога:
Иоан. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом тексте «Слово» (Логос) относится к Иисусу Христу (ср. ст. 14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца»). Свидетели Иеговы, делая вид, будто что-то смыслят в греческом оригинале, спешат возразить, что второе слово «Бог» в этом стихе стоит без артикля. А значит, – заявляют они, – Иисус – это в лучшем случае бог с маленькой буквы, то есть некое могущественное создание наподобие ангелов, никак не равное Богу Творцу.
На это следует ответить, что в 18-м стихе слово «Бог» в греческом оригинале тоже стоит без артикля, однако совершенно точно относится к Отцу («Бога не видел никто никогда…»). Но это же не значит, что Отец – бог с маленькой буквы!
На самом деле наличие или отсутствие артикля отнюдь не равняется «Богу с большой буквы» и «богу с маленькой буквы». Употребление артикля в древнегреческом языке регулируется более сложными правилами и в случае Иоан. 1:1 подчиняется так называемому правилу Колвелла (= именное сказуемое, предшествующее глаголу-связке, стоит без артикля, даже если оно определенное по смыслу) 33 . В Иоан. 1:1 Христос в одном контексте называется тем же термином, что и Отец, – термином «Бог». Это подразумевает, что Отец и Сын имеют одинаковую божественную природу и едины в своей сущности, при этом различаясь в своей личности.
33
Более подробно об этом правиле см. Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 281–295. Подробное обсуждение грамматических нюансов Иоан. 1:1 применительно к вопросу о божественности Христа см. также в Harris. Jesus as God. P. 51–71.
Иоан. 1:3. Продолжая говорить о все том же божественном Логосе, Иоанн пишет: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь ясно сказано, что все, что начало быть, – то есть все, что имеет начало, – получило жизнь (начало быть) через Христа. Все, что имеет начало. Все. Утверждение апостола не предусматривает никаких исключений. А это означает, что Сам Христос не имеет начала. Потому что все, что имеет начало, произошло через Него. Божественный Логос безначален, как и Сам Бог Отец.
Иоан. 20:28. После тайных сомнений и открытого скепсиса, увидев воскресшего Христа собственными глазами, Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой!» В беседах со свидетелями Иеговы я неоднократно слышал, как они отчаянно пытаются опровергнуть свидетельство данного стиха. Чаще всего они говорили так: мол, Фома как будто бы сначала говорит Иисусу: «Господь мой», – а потом поднимает глаза к небу и произносит: «И Бог мой». Однако эта версия настолько нелепа, что вызывает даже не усмешку – нет, искреннюю жалость. Становится жалко тех людей, которые настолько слепо поверили лжи, что даже перед лицом фактов на белое говорят: «Черное», – а на черное: «Белое».