Размышления о Евангелии от Луки, главы 1–5
Шрифт:
Иов назвал увлечение женщиной тяжелым грехом
Успешной борьбе с грехом часто мешает размытость определений: «А может, это и не грех?». Иов без колебаний определяет похоть как тяжелый грех: «потому что это – преступление, это – беззаконие, подлежащее суду; это – огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое» (ст. 11–12). Тяжесть греха характеризуется мерой наказания. Если за увлечение женщиной положено истребление огнем, этот проступок вовсе не безобиден! Чем определеннее наша позиция по отношению к греху, тем проще совести охранять нас. А если человек колеблется, не зная, считать ли грехом то или
Итак, Богу для осуществления Его планов нужны целомудренные люди. Значит ли это, что жившие безнравственно до обращения уже никогда не будут востребованы Богом? Ни в коем случае!
Обратившимся ко Христу с искренним покаянием вменяется праведность Христа! Хотя их физическое целомудрие утрачено безвозвратно, милостью Божьей им дается нравственное целомудрие, ибо они «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11). Господь непременно призовет их к служению, ибо Он находит применение и сильным, и слабым.
Когда ангел назвал Марию благодатной и благословенной между женами, она «смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие». Столь многозначительное замечание говорит о высоком разуме святой Девы. Разумный человек стремится точно постичь смысл явлений и умеет задавать правильные вопросы. Если бы Мария не имела привычки осмысливать все, что с ней происходит в повседневной жизни, она бы полностью растерялась в этой необычной ситуации.
Разум является драгоценным даром Бога человеку: «птице крылья, человеку разум». В. И. Даль определил разум как «способность верного, последовательного сцепления мыслей, от причины, следствий ее и до цели, конца, особенно в приложении к делу». Книга Притчей высоко превозносит дар разумения и призывает всеми силами приобретать его.
К сожалению, если мир превозносит греховный разум до небес, то некоторые верующие впадают в другую крайность – отрицают ценность разума. Для них «без ума житье – рай!». Они указывают при этом на библейское повеление «не полагайся на разум твой» и на то, что есть вещи «превыше всякого ума»…
В начале 80-х годов прошлого века на одном из занятий библейских курсов в Москве слушатели пели песню, где были такие слова: «Благодарить Тебя я буду // За жизнь, за разум, за добро!». Как только аккорды умолкли, преподаватель экзегетики, епископ Латышского братства Янис Тервиц восхищенно произнес: «Впервые слышу, что русские братья благодарят Бога за разум!». Невольно этот весьма образованный служитель подметил неприятную черту некоторых русских христиан полагаться на «авось», «небось», «как-нибудь» и считать малообразованность за достоинство.
Нельзя не согласиться, что человеческий разум ограничен и многого не может постичь. Более того, он может быть осуетившимся и развращенным. Но без разума человеку вообще беда! Если разум просвещен истиной Слова Божьего, тогда ему цены нет! Вы не найдете в Писании примера, когда бы Бог употреблял сумасшедших в созидании церкви. Наоборот, Писание призывает христиан к «разумному служению» (Рим. 12:1) и начинает перечень даров Святого Духа с дара мудрости (1 Кор. 12:8). Я не раз встречался с христианами, которые хвалились тем, что они исполнены Святым Духом. Но я всегда задавал себе вопрос: присутствует ли в их жизни самый главный дар Духа – мудрость, если в их речах на это нет и намека?
Бог использует разумных! Развивайте ваш ум и дисциплинируйте его Словом Божьим! Оттачивайте
«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел».
Мария услышала призыв к служению, которому не было и не будет равного в мире, – выносить в себе Богомладенца, родить, вскормить, научить Его ходить и разговаривать. Она, несовершенная Дева (только Бог совершенен!), должна стать Матерью совершенного ребенка! Мария не возразила ангелу: «Разве я достойна принять столь великую ответственность матери Сына Божьего? Господь! Пошли другую!». Когда Бог призывал мужчин, они, как правило, отказывались от служения. Моисей говорил: «Я косноязычен!», Иеремия – «Я молод!», Исаия – «Я грешен!». По сути дела, они больше считались с собственным несовершенством, чем с волей Бога. Мария превзошла этих отважных и богобоязненных мужчин. Она смиренно согласилась принять служение, сказав бессмертные слова: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Воистину, умный смиряется, а глупый надувается.
К сожалению, смирение нередко ассоциируется с ханжеским видом, безвольно склоненной головой, сложенными на груди руками и семенящей походкой. Но на самом деле смириться – значит с полным доверием принимать любое изъявление воли Божьей в своей жизни.
Марии была отведена роль благопотребного сосуда в руках Господа. И она приняла волю Божью в смирении. Карл Барт справедливо отмечал: «Фигура Марии составляет обязательный предмет библейского возвещения именно в своей неподчеркнутости, в своем – столь бесконечно значительном – отступлении на задний план, именно в том, что она обретает важность лишь как воспринимающая, облагодатствованная. Но каждое слово, делающее предметом особого внимания ее личность, каждое слово, приписывающее ей хотя бы лишь относительно самостоятельную роль в истории спасения, есть атака на чудо откровения, ибо в этом слове содержится попытка осветить и обосновать это чудо вторичным образом, исходя все-таки из человека и его восприимчивости. В новом завете происходит совершенно обратное».
Также стоит прислушаться к Амвросию Медиоланскому: «Мария была храмом Божьим, а не Богом храма. И потому Тому Единственному следует поклоняться, Кто действовал во храме».
Исходя из примера смирения Девы Марии спросим себя: смиряюсь ли я перед промыслом Божьим? Смиряюсь ли я перед требованиями Священного Писания? Смиряюсь ли я перед родителями, супругом, духовными наставниками, начальниками на работе? Смиряюсь ли в поражении и победе? Когда-то наш народ говорил: «смирение – Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение и людям утешение». Это забытое за семьдесят лет безбожного лихолетья качество христиане должны явить миру!