Россия и ислам. Том 2
Шрифт:
126 Там же. С. 349. Равным образом многими авторами продвижение России в Среднюю Азию, например, расценивалось как борьба не только и не столько с мусульманством, сколько с Западом, в первую очередь «с коварным Альбионом».
127 Там же. С. 401.
128 И оно, и «возвышенное учение Зороастра», и «философский пантеизм браманизма», и «глубокая метафизика буддизма» – все это выше древнегреческой религии (Там же. С. 520).
129 Heidegger М. Unterwegs zur Sprache. Pfallinden, 1959. S. 100.
130 Так, широко известный (особенно на Западе) позитивист Г.Н. Вырубов имел репутацию «защитника европейской либеральной культуры» (см.: Шкуринов
131 В результате ум человека «вместо того, чтобы встретиться с самим собой в истине, теряется во множестве истин» (Zubiri X. Naturaliza, historia, Dios. Madrid, 1974. P. 10).
132 См. подробно: Jorland G. La science dans la philosophie. Les recherches 'epist'emologiques d'Alexandre Koyre. P., 1981.
133 Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982. С. 96. (Курсив мой. – М.Б.)
134 Там же. С. 98.
135 Там же. С. 101.
136 Там же. С. 111–112.
137 Там же. С. 112. (Курсив мой. – М.Б.)
138 Там же. С. 113. (Курсив мой. – М.Б.)
139 Там же. С. 126.
140 Тамже. С. 114. Написано в период русско-турецкой войны 1877–1878 гг.
141 А русские – «чужие Востоку, не свои Западу» (Там же. С. 122).
142 Там же. С. 123–124.
143 Там же. С. 125.
144 Там же. С. 126.
145 Там же. С. 127.
146 Там же. С. 127–128. (Курсив мой. – М.Б.)
147 Там же. С. 128.
148 Там же. С. 356.
149 Там же. С. 128. См. также с. 186. (Курсив мой. – М.Б.)
150 Там же.
151 Там же. С. 139.
152 И «семитское» (иудейское и финикийское) и эллинское движения совершались «насилием и обманом», вели не к объединению, а к порабощению (см.: Там же. С. 127).
153 Если Константинополь – это Царь городов, то Памир – Царь кладбищ и кремлей (Там же. С. 201).
154 Там же. С. 195. (Курсив мой. – М.Б.)
155 Там же. С. 216. Федоров предлагает представить Памир «(гипотетическую могилу праотца) черепом над скрещенными костями рук, а Константинополь (первое место, освященное крестом) – предполагаемым центром превращения разрушительной силы в живописную» (Там же. С. 216). Памир для Федорова имеет символическое значение «Всемирного Кремля» (Кремль в системе образных понятий автора «Философии общего дела» предстает как священная крепость, сторожащая прах предков). Рассматривая Памир как колыбель человека (а на сегодняшний день не может быть сомнений, что именно здесь – родина праязыка народов Евразии и Африки), Федоров учитывал также и возросший военно-стратегический статус Памира, где со второй половины XIX в. начали сталкиваться интересы России и Англии. Но Федорову, конечно, тут важней иное. «Всемирная история, – утверждает он, – есть не история западных народов, с которою, однако, ее отожествляют; она и не история греко-славянского мира; всемирная история есть отношение этих двух миров, центром которых был Константинополь; поэтому мы и отожествляем ее с историею этого города, не забывая, однако, что Константинополь всемирен только в связи с Памиром, хотя Памир не город, не жилье
156 В него некогда превратилось сирииское и египетское христианство (см.: Там же. С. 235).
157 Там же. С. 236, 241, 242, 244–245. Ведь «Царьград был… восприемником России при крещении, был учителем ее в вере». Но он же был также «воспитателем в религии и искусстве, в промышленности и торговле Запада; источник арабской образованности был там же, в Константинополе». Этот город вел «созерцательную жизнь; он «думал» за всех, и потому воинственным латинянам и туркам было легко торжествовать над созерцательным городом» (Там же. С. 245). Любопытно в то же время, что Федоров признает за Западом монополию на всевозможные инновации, – чего не знало восточное христианство (см.: Там же. С. 244).
158 Там же. С. 242. (Курсив мой. – М.Б.)
159 Там же. С. 252. (Курсив мой. – М.Б.)
160 Там же. С. 252.
161 Там же. С. 260.
162 Там же. С. 264.
163 Там же. (Курсив мой. – М.Б.)
164 Там же. С. 265.
165 Там же. С. 266. (Курсив мой. – М.Б.)
166 Там же. С. 268. (Курсив мой. – М.Б.)
167 Как и с другими «формами антихристианства: языческим индивидуализмом и семитическим социализмом» (Там же. С. 283).
168 Там же. С. 272.
169 Там же. С. 276. По Федорову, на все войны Наполеона можно «смотреть как на авангардные дела, ведшие его к Константинополю…» (Там же. С. 276–277. Курсив мой. – М.Б.).
170 Там же. С. 286, 287.
171 Там же. С. 286.
172 Там же. С. 286–287.
173 Ибо он «осуществил идеал царя-завоевателя, мессию, по понятиям евреев» (Там же. С. 304. Курсив мой. – М.Б.).
174 Там же. С. 289.
175 Там же. С. 290.
176 Там же. С. 381.
177 Там же. С. 294.
178 Подробный обзор литературы о Леонтьеве см.: Рабкина НА. Исторические взгляды К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. 1982, № 6.
179 В противном случае и сама Россия «погибнет, слившись так или иначе со всеми другими народами Запада в виде жалкой части какой-нибудь рабочей, серой, безбожной и бездушной федеральной мерзости» (Леонтьев К.Н. Собрание сочинений. Т. 6. М., 1912. С. 104).
180 О том, что Леонтьев отделял понятие «культура» от ненавистной ему «по-европейски понятой цивилизации», см.: Рабкина Н.А. Исторические взгляды К.Н. Леонтьева. С. 52.
181 Леонтьев К.Н. Собрание сочинений. Т. 5. М., 1912. С. 107–108. (Курсив мой. – М.Б.)
182 «Соединим ли мы эту китайскую (так он порой в раздражении именовал царское самодержавие. – М.Б.) государственность с индийской религиозностью и, подчиняя им европейский социализм, сумеем ли мы постепенно образовать новые общественные прочные группы и расслоить общество на новые горизонтальные слои или нет?» (Леонтьев К.Н. Собрание сочинений. Т. 6. М., 1912. С. 47–48).