Россия и мусульманский мир № 2 / 2017
Шрифт:
В-четвертых, отсутствие правового регулирования «исламского банкинга» провоцирует возникновение ситуации, когда финансовые ресурсы уходят в тень и остаются вне закона, а при наличии такого регулирования есть возможность вывести их из тени.
И наконец, недостаток инструментов финансирования обусловливает концентрацию рисков в исламских финансовых институтах. Следовательно, бесконтрольное формирование исламских финансовых институтов в рамках традиционной финансовой системы чревато снижением ее устойчивости и ростом финансовой нестабильности. Именно поэтому правовое регулирование исламского банкинга в РФ должно стать одним из ключевых вопросов, решение которого
1. Газизова Р.Г. Теоретические начала мусульманского права как основа правового регулирования финансовой системы ближневосточных стран // Вестник экономики, права и социологии. – 2010. – № 4.
2. Газизова Р.Г. Некоторые аспекты правового регулирования финансовых отношений нормами шариата и их роль в мировой финансовой системе // Ученые записки Казанского университета. Сер. Гуманитарные науки. – 2010. – Т. 152, № 4.
3. Гордеева О.Е., Львова Н.А. Исламская финансовая система // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 5: Экономика. – 2009. – № 3.
4. Беккин Р.И. Исламское финансовое право и его роль в регулировании исламских финансов // Ученые записки Казанского университета. Сер. Гуманитарные науки. – 2013. – Т. 155. – Кн. 3. – Ч. 2.
5. Беккин Р.И. Исламские финансовые институты и инструменты в мусульманских и немусульманских странах: Особенности и перспективы развития; автореф. дис. д-ра экон. наук. – М., 2006.
6. Ахмадуллин Р.М. Принципы функционирования исламской финансовой системы // Вестник Казанского юридического института МВД России. – 2011. – № 6.
7. Сюкияйнен Л.Р. Правовые основы исламской экономики: Взаимодействие исламской и европейской правовых культур // Pax Islamica. – 2010. – № 4.
8. Чаплин В. Сайт Интерфакс. URL:(Дата обращения: 20.03.2014.)
9. Зарипов И. Исламские финансы – альтернативный вид низкорискового банковского бизнеса // VI Международный банковский форум «Corporate banking: кредитование и риски». – Вена, 8–11 июня 2015 г.
10. Джабиев А.Н. 21-я WIBC (Всемирная конференция по исламскому банкингу. 1-3 декабря 2014 г.). Сайт ТОО «Istisnа’а Соrpоrаtiоn». URL:istisnа.kz/rus (Дата обращения: 09.09.2015.)
11. В ЦБ не исключили введения регулирования для исламского банкинга. URL:(Дата обращения: 26.11.2014.)
12. Тосунян Г.А. Письмо Ассоциации региональных банков России (Ассоциация «Россия») от 08.08.2014 г. [Официальный сайт Ассоциации российских банков]. URL:/ (Дата обращения: 20.08.2014.)
13. Гражданский кодекс Российской Федерации от 26.01.1996 № 14-ФЗ. Часть вторая // Собр. законодательства Российской Федерации. – 1996. – № 5. – Ст. 410.
14. Федеральный закон РФ «О банках и банковской деятельности» от 2 декабря 1990 г. № 395-1: в ред. от 13.07.2015 г. // Собр. законодательства РФ. – 1996. – № 6 – Ст. 492.
Мечети Поволжья в социальных процессах современной России
Поволжье – это тот регион России, для которого многоконфессиональность является объективной данностью: и исторически, и применительно к современности. В этом конфессиональном многоцветье свое место, наряду с церквями, синагогами, занимают мечети. Меняются ли со временем социальные задачи мечетей или же их предназначение настолько традиционно, что не терпит никаких перемен? Насколько ныне действующие поволжские имамы ощущают необходимость усиления роли мечетей в современных условиях? И какие задачи ставит социум сегодня перед мечетями?
В наши дни в быстро меняющихся условиях российской и международной действительности мусульманам, в том числе поволжским, приходится всё больше задумываться о роли мечетей как центров жизни махалля и о более эффективном использовании потенциала мусульманских общин. Конечно, мечети должны по-прежнему, как это было всегда, оставаться центрами единения мусульман, возносящих молитвы Всевышнему. Должны быть, как и ранее, местами общения и сближения единоверцев, местами обсуждения первоочередных задач махалля и способов решения этих задач. Это традиции жизни мечетей.
Как отметил в своем выступлении в 2014 г. во время торжественного открытия мечети в городе Дзержинске Нижегородской области муфтий, шейх Равиль-хазрат Гайнутдин: «В мечетях воспитываются богобоязненные верующие. Богобоязненный человек – он необходим и мусульманской общине, и православной общине, и всему нашему обществу и государству» 15 .
Первоначальная функция мечети и ее социальное предназначение были сугубо внутренними для формирующейся уммы. То есть мечеть выполняла те задачи, которые должна была выполнять по нормам исламского вероучения: задачи молитвенного места мусульман. Известно, что в исламской культуре обязательно должна быть мечеть или «масджид» (с арабского языка), «место, где совершаются земные поклоны», моления Аллаху. Так было и так есть теперь. Но при этом с самого начала своей истории мечети являлись не только молитвенными, но и общественными зданиями с самыми разнообразными функциями.
15
Выступление муфтия, шейха Равиля-хазрата Гайнутдина на торжественном открытии мечети в городе Дзержинске // Электронный ресурс: Интернет www.dumrf.ru. Доступ: 10.08.2014.
Мечеть в начале своей истории времен Пророка Мухаммада и праведных халифов не была отделена от государственной деятельности: даже культовое здание строилось стена к стене с резиденцией наместника, в мечети хранилась казна, объявлялись указы, правители и наместники обращались к народу с политическими речами. До X–XI вв. в мечетях шли судебные разбирательства. До появления мектебе и медресе в мечетях шли учебные занятия 16 . Обращение к мусульманскому средневековью показывает, что социальные функции мечети менялись уже на том этапе развития мусульманского общества.
16
Большаков О.Г. Масджид // Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991. – 315 с. – С. 160.