Русские простонародные праздники и суеверные обряды
Шрифт:
В Малороссии, накануне сего праздника, молодые люди обоего пола купаются в реках до захождения солнца, в сумерки, потом раскладывают огонь на выгонах, на полянах, в садах, и попарно, держась рука об руку, перепрыгивают через огонь. Если во время перепрыгивания руки не разойдутся, это означает, что эта пара совокупится браком. Подобно как на Карпатах и Судетах молодежь, препоясавшись цветными перевязями и надев на головы венки из цветов и трав благовонных, составляют вокруг огня хороводы с песнями в честь Купалы208. Веснянка в Малороссии есть остаток Мараны, забытый в Польше и неизвестный в Великой России, где, впрочем, во многих местах кличут, или закликают, весну. В Слободско-Украинской губернии девки пляшут с песнями в Семик и Купалу вокруг Марены-чучела из черноклена, одетого в женское
Что в Великой и Белой России известно под именем Радуницы, то в Малороссии называется Гробками, кои продолжаются три дня – от понедельника до среды Фоминой недели. Тогда приносят на могилки родительские всякого рода кушанье (страву) и яйца, кои там катают до Юрьева дня. Поминки, или проводы, сопровождаются попойками при церквах и песнями. В Махновском уезде этот праздник известен под именем бабского. Троицкая неделя во всей Малороссии именуется зеленой, клепальной от клечанья, или мая210, то есть зеленых ветвей, Зелеными святками, а в древности Русальною211. Около Стародуба эта седмица слывет Греною, песни – гренухами или гренушками. В Малороссии Духовым днем называется воскресенье, что у нас Троица, а Троицыным днем – следующий за нею понедельник, в который у нас празднуется Духов день. В Черниговской губернии в Новгороде-Северском есть уважаемый народом родник Заручейская криница, или Сухомлинская, иначе родник Ярославов, впадающий в Десну; на срубе этой криницы, на рассвете в Зеленую неделю, по народному поверью, сидят криницы, прекрасные девицы с русыми волосами, кои они расчесывают. Сии криницы суть русалки, кои по названию своему от криницы, или ручья, и от русла, ложа речного, представляют одинаковые понятия212, подтверждая свидетельства, выше приведенные нами из славянской рукописи XI века, что «реки нарицались богини и звери, живущие в них, почитаемы были богами, коим приносились требы». Огни, видимые на многих древних курганах по северным берегам Черного моря, по мнению суеверных поселян, разводятся днепровскими русалками, чтобы приветным светом заманить странников к крутизнам и низвергнуть их в пучины днепровские213. В одной старой песне русалка загадывает загадку: «Ой, ще росте без кореня?» – и сама разгадывает, подобно Линнею: «Камень росте без кореня». Вообще украинцы думают, будто в русалок, или мавок, превращаются дети, умершие без крещения, и будто злые духи похищают души сих младенцев, давая им свободу являться только в день сошествия Святого Духа и в Троицын. Таких младенцев хоронят в Киевской губернии в Махновском повете под фигурой (крестом) на раздорожий (перекрестке). По народному мнению, души их через семь лет уносятся на воздух и просят себе крещения три раза. Если кто услышит этот зов и подаст им святое крещение, говоря: «Я тебя крещаю, Иван и Марья, во имя Отца и Сына и Святаго Духа», – тогда сии души возьмутся ангелами; а в противном случае – дьяволами. По сказаниям суеверных поселян в глубокую полночь мавки о Троицыне дне бегают по берегам рек и озер, поют, хохочут, хлопают в ладоши и мяукают наподобие кошек, от чего они и получили свое название. В Клепальную субботу накануне Духова дня, бегая по ржи, они бьют в ладоши и кричат: Бух, бух! соломенный дух! мене мати народила, некрещену положила. В горобиные (воробьиные) ночи бывают свадьбы и танцы русалок214; тогда поселяне не купаются в реках и не ходят поодиночке в поле и лес, чтобы мавки не защекотали (залоскотали) или не закачали. Мужчины и женщины накануне этих дней запасаются зорей и полынью, как предохранительными средствами против нападения русалок215. В Малороссии в Троицын день приносят в церковь охапку зори, калуфера, мяты и кадила (chamaepitys), которая связывается веревкой, а в середине ставится тройная свеча, называемая Троицею и горящая в продолжение обедни: травы сии хранятся дома для лечения от разных болезней, а тройная свеча дается в руки умирающему при последнем издыхании.
В Малороссии Духов и Троицын дни точно праздники духов, впрочем, там также завивают и развивают венки в Троицкую неделю, на коей поют:
Ой, завью венки, да на все святки!Ой, на все святки, на все празднички,Да рано, рано на все празднички!Мы уже сказали выше о сборище ведьм на Иванов день в Киеве на Лысой горе для совещания, в сию-то ночь они собирают ведемские травы, снимают с неба звезды и держат их в кувшинах на погребах, в Малороссии также верят, что кому посчастливится сорвать цвет папоротя (папоротника, кочедыжника) в Иванову ночь, тот найдет клад.
Как в Белоруссии, Гродненской и Виленской губерниях, Белостокской области день св. Бориса и Глеба почитается праздником Паликопы, так на Волыни Pantaleona Meczenika, а в Малороссии день Палея, то есть св. Пантелеймона: этот день проводится в праздности из опасения, чтобы за нарушение оной не спалились молнией копны хлеба и стогн сена.
В Малороссии известно и Бабыно лито, которое в Богемии, по свидетельству Юнгманова словаря, называется также Раw'ucj l'eto, паутинное лето, о коего и поговорка: Babj l'eto ljta, бабье лето летает. В Киеве женить Семена значит у ремесленников: начинать работать при свечах вечером с Семена дня.
В
Там бывают также земледельческие празднества: Дожинки, последний день жатвы, Оборки, остальный день орания, Досевки, последний день сеяния, и Толоки с играми и забобонами. Масленица, у сербов белая неделя217, в Малороссии не в таком уважении, как в Великой России: там не катаются на горах, а только едят блинцы и вареники и пьют горелку.
В Киевской губернии, как в Белой и Черной Руси, праздником преимущественно называется тот день, в который заложена церковь: он отправляется прихожанами с большим торжеством, летом при церкви, а зимою в домах церковнослужителей. На этом празднике, слывущем и там каноном, а в Черниговской губернии – братчиною, пьют мед вареный. Вечерницами и Досветками в Малороссии называются сходбища в одну хату в осенние и зимние вечера: там работают, поют, играют, жартуют (шутят) и женихаются.
Ограничиваясь в этом сочинении только простонародными праздниками в Великой России, заметим, что одни из них общие, о коих выше упомянули, другие – местные, проистекшие из духа верования, нравов и местности туземцев, которые, вероятно, чествовали свои отечественные божества, каковы в одних странах были Ярило, в других – Волос и т. д. Общие праздники, по местам известные под различными названиями, являясь там в особенных формах, нередко соединяются с особенными обрядами, или, смотря по климату страны, отправляются ранее или позднее.
Что разумеют под именем Коледы в Чермной, Черной, Белой и Малой России, так равно и у других славянских племен, то в Великой России называют обыкновенно Святками, Святыми вечерами, а в Новгородской губернии Кудесами, Окручаньем, в Псковской – Субботками. Однако Коледа вспоминается на Поволжье, в Костромской и Ярославской губерниях поют: Шла Коледа из Нова-города и пр.; что свидетельствует о переселении обычаев из вольного города при Иоаннах III и IV. В Муромском уезде и в некоторых местах Рязанской губернии с Коледой воспевается Таусень или Авсень. Там же, в Чухломе, о Святках ребятишки следующей песней напоминают западный праздник Трех королей:
Двоим, троим,Давно стоим:Пожалуйте копытце:Вам спасенье, нам прибыльнее.Пожалуйте Королю,и т. д.
В Тульской губернии по селам 1 января бывает засев: подобно малороссиянам, крестьянские дети ходят по избам сеять из рукавицы зерна хлеба ярового, кои сбираются старухами и берегутся до посева осеннего. Соботка, знакомая полякам, силезцам и чехам, известна также и поселянам по реке Луге, текущей из болот Новгородской губернии в Санкт-Петербургскую218. По Волхову знают сие игрище под названием Коккуя. В старой Ладоге при реке, впадающей в Волхов, на горе Победище, по свидетельству Ходаковского, это купальское ликование ежегодно совершается в Иванов день при огне, который добывают посредством трения дерева об дерево, называя его в той стороне живым огнем, Царь-огнем и Коккуем. В Переславле-Залесском ярмарка, бывающая в день Агриппины, по просторечию Купальницы, слывет в народе Купальницею. Иван Купало, празднуемый от Днепра до Неменя, между чернью называется Ярилою в Ярославской, Тверской и Рязанской губерниях. В Костромской губернии недели с Богоявленьева дня до Масляницы у крестьян называются свадебными, потому что они всегда около этого времени играют свадьбы. От этого же, вероятно, и февраль в летописях означен Свадьбами219.
Красная горка, столь известная в Великой России, и по празднеству оной в определенное время и по многим урочищам, означает место и время: в Смоленской губернии именуется Толпищем и напоминает древнее славянское Стадо. В одних краях Горкой называется гулянье на Святой неделе, в других – в Юрьев день, но везде Красная горка почитается временем свадеб и сопровождаема бывает кликаньем весны, как первый весенний праздник, с коего, по большей части, начинают играть в горелки, а когда станут распускаться листья на деревьях – играть хороводами. Семик, или семицкий четверг, праздник погребения убогих и завивания венков, в Вологде называется Поляной от местоположения, где была, по преданию, могила двух чудесных витязей-белоризцев220. Позорищем Семика бывает кладбище и роща. Всесвятское заговенье известно в Костроме и Твери под именем Ярилы, в Нерехте – Конюковки, а в Ярославле – Солонины. Бабье лето в одних местах начинают с 1 сентября, или Семена дня, в других – с 8 сентября, или с Рождества Богородицы; оно слывет в Саратовской и Пензенской губерниях Пасиковым днем от уборки ульев, в Ярославской и Вологодской губерниях – Луковым днем от снимания с гряд лука и чеснока, в Рязанской – Аспосовым и Спосовым, вероятно, от Спаса или от другого неизвестного доселе слова. В селениях Тульской губернии под Велик день жители заклинают мороз, губителя овса, льна и конопели. Поселянин берет ложку киселя и, просунув голову в волоковое окно, говорит: