Сакалиба

Мишин Д. Е.

Мансуру [151, с. 61]. Сведения Ибн ал-Хатиба вполне согласуются с показанием Ибн

'Изари, у которого мы читаем, что после удаления из дворца опальных евнухов положение

начало стабилизироваться, и сакалиба, успокоившись, стали служить ал-Мансуру, хотя

некоторые из них участвовали впоследствии в заговоре Джаузара [105, т. 2, с. 264]. Мы

знаем также, что сакалиба продолжали служить и в казне, откуда, как сообщает Ибн

Хаййан, выносили богатства по тайному приказу Субх [251, ч. 4, с. 61;

см. также: 41, т. 2, с. 64]. Кроме того, многие спути-сакалиба, которых мы видим во дворце при ал-Мансуре, были приобретены уже в период хаджибата. После расправы с Фа'иком и Джаузаром уклад

дворцовой жизни не изменился; двор оставался таким же пышным и великолепным, а со

временем расцвел еще больше. Должно быть, рабов-сакалиба закупали в большом

количестве и при ал-Мансуре; новые слуги ничего не знали о Фа'ике и Джаузаре, но зато

были верны хаджибу и в силу этого не опасны для него. Кроме того, ал-Мансур,

пользовавшийся в Андалусии неограниченной властью, мог без труда подавить любое

выступление во дворце с помощью верных ему войск, а также берберских или

негритянских отрядов. Так ал-Мансур смог устранить с политической сцены Субх,

бывшую когда-то его покровительницей.

Таким образом, ал-Мансур без каких-либо опасений окружал себя слутама-сакалиба. Одни

из них перешли на его сторону после падения Фа'ика и Джаузара, другие были куплены

уже при нем. В источниках упоминания о служивших ал-Мансуру сакалиба довольно

многочисленны. Согласно Ибн Хаййану, рассказы которого приводят Ибн 'Изари и ал-

Маккари, спуш-сакалиба были в непосредственном окружении ал-Мансура (105, т. 2, с.

290-291; см. также: 41, т. 1, с. 268]. В другом фрагменте мы встречаем упоминание об

одном саклаби - щитоносце ал-Мансура, пользовавшемся его расположением [105, т. 2, с.

289; 41, т. 1, с. 267]. Хаджиб не боялся давать сакалиба важные поручения. Установив над

Андалусией свое господство, ал-Мансур, видимо опасаясь появления антихалифа и

мятежа, приказал членам рода Омейядов не покидать Кордовы. Следить за ними он

поручил спугам-сакалиба [151, с. 77]. Некий Талха ас-Саклаби управлял оружейной

мастерской в аз-Захре, второй по значению в Андалусии [151, с. 101].

Оставив на некоторое время в стороне сакалиба, следует сказать, что при ал-Мансуре, который, установив в мусульманской Испании диктаторскую власть, опирался прежде

всего на людей, преданных лично ему, часто не арабов, а берберов или взятых в плен

испанских христиан, политическая роль фитйан резко возросла. Семь <великих фата> пользовались большим влиянием. Позиции фитйан еще более укрепились при сыне и

наследнике ал-Мансура 'Абд ал-Малике ал-Музаффаре, при котором число великих фата

возросло с семи до двадцати шести,

а их жалование было намного увеличено [151, с. 103].

Более того, им удалось на некоторое время фактически отстранить от власти визиря 'Ису

ал-Йахсуби, заменив его человеком из своей среды - неким Тарафой, которого, видимо, следует отождествить с Тарафой, упомянутым Ибн ал-Хатибом в его списке наиболее

влиятельных фата [151, с. 104].

Ибн 'Изари, от которого мы знаем о Тарафе, пишет его нисбу как ас-Сикилли (сицилиец, применительно к рабу - привезенный с Сицилии) [261, с. 24-26]. Мы впервые

сталкиваемся здесь с проблемой выбора между написаниями сикилли и саклаби, которые в

арабской графике почти одинаковы. Этот выбор ставит перед исследователем

трудноразрешимую задачу, сложность которой усугубляется вероятностью ошибки

переписчика, и, как мы увидим на примере истории сакалиба в Северной Африке, решение

всякий раз оказывается разным. Примером может послужить упоминание о некоем фата

по имени Ра'ик в сборнике биографий андалусских ученых, составленном Ибн Башку-

валем (1101-1183). В первом издании трактата (1882) Ра'ик именуется ас-Сикилли [30, т.

185-186, № 418]. Во втором издании (1966) эта нисба исправлена ш ас-Саклаби [252, с.

185, № 422], но затем, в другом фрагменте, Ра'ик вновь предстает как невольник с

Сицилии [252, с. 674, № 1489]. Изучение таких спорных нисб требует максимальной

осторожности. Некоторые ученые полагают, что мы имеем здесь дело с ошибкой

переписчика, исказившего оригинальное написание ас-Саклаби [619, с. 47; 122, с. 31-32; 546, с. 326]. Но то, что такое написание встречается в тексте дважды, показывает, что дело

здесь вряд ли в небрежности писца. Учитывая, что среди слуг ал-Музаффара встречались

представителя разных народов, попавшие в Испанию различными путями, думаю, что

исключать появление нисбы ас-Сикилли неправомерно. Пока не обнаружены новые

источники, пропивающие свет на эту проблему, остается считать Тарафу слугой,

попавшим в Андалусию с Сицилии.

Влияние фитйан было не безгранично. Хаджиб мог по-прежнему не только назначать их

на должности, но и смещать или казнить по своему усмотрению. Восприняв чрезмерное

усиление Тарафы как угрозу своему положению, ал-Музаффар отправил его в ссылку на

Балеарские острова, а позже подослал к нему убийц. Впоследствии он казнил и визиря ал-

Йахсуби, который убедил его устранить Тарафу.

Все изложенные выше сведения относятся к спугам-сакалиба при дворе. Это не означает, разумеется, что нигде, кроме двора, слуг-са-калиба в Андалусии не было. Невольников-

сйк&шбй приобретали все, кто имел достаточно средств. Обилие упоминаний о сакалиба в