Сакалиба

Мишин Д. Е.

сообщает, что наместником был назначен Тарик ас-Саклаби, носивший почетное имя

<Блеск и меч государства> (Баха' ад-Даула ва Сариму-ха); Музаффар же сопровождал его в

качестве полководца (ка'ид) [288, т. 2, с. 202]. До ал-Макризи подобную историю

рассказывал Ибн ал-Каланиси, называвшийТарика Баха'ад-Даула[114, с. 84]. Разница в

версиях Ибн ал-Каланиси и ал-Макризи заключается лишь в том, что первый из них

датирует начало правления Тарика 1 рамадана 440

г.х., или 7 февраля 1049 г., а второй - 1

раджаба, или 10 декабря 1048 г. У ас-Сафади упоминается только Тарик [307, с. 66]. При

этом отстранение от власти прежнего правителя Дамаска Насир ад-Даулы Ибн Хамдаиа

приписывается и Тарику и Музаффару, в зависимости от того, кого тот или иной автор

считает наместником. Интересно в этой связи, что азиатские источники говорят о Тарике, египетские - о Музаффаре. Возможность участия Музаффара в этом походе

представляется несколько сомнительной. Первое упоминание о Музаффаре относится, как

мы видели, к 394 г.х. Следовательно, в описываемое время за его плечами было сорок

шесть лет службы при дворе, и ему уже определенно перевалило за шестьдесят. Более

того, с 415 г.х. Музаффар более не упоминается в источниках. Маловероятно, чтобы

старый евнух, никогда прежде не командовавший войсками, вдруг сделался полководцем и

наместником.

59 Эту же историю рассказывает и ал-Макризи, но в его изложении сакалиба не

принимают участия в убийстве, а лишь стоят рядом [288, т. 2, с. 242-243].

60 Следует оговориться, что Ибн Тагрибирди, цитируя этот фрагмент Ибн ат-Тувайра, упоминает в числе корпусов фатимидского войска та 'ифу под названием сикиллиййа [271, т. 4, с. 89]. Издатель текста Ибн Тагрибирди поправляет и читает саклабиййа [там же, прим. 4]. Но эта поправка, по-видимому, неверна. У Ибн Тагрибирди сикиллиййа

упоминается после малой и большой худжриййи. В то же время ал-Кал-кашанди и ал-

Макризи, которые цитируют тот же самый текст, не упоминают ни сикиллиййу, ни

саклабиййу, а после корпусов худжриййа у них следует афдалиййа - корпус, названный по

имени визиря ал-Аф-дала [284, т. 3, с. 508; 286, т. 1, с. 450]. Полагаю, что правильна

именно эта версия: во-первых, ал-Калкашанди и ал-Макризи скопировали текст

первоисточника более тщательно, упомянув джуйушиййу, которую Ибн Тагрибирди по

какой-то причине опустил, с другой - у Ибн ат-Тувайра скорее могла появиться афдалиййа, чем сикиллиййа (с 1071 г. Сицилия уже не принадлежала мусульманам) или саклабиййа.

Скорее всего, написание сикиллиййа у Ибн Тагрибирди вызвано графической ошибкой:

переписчик по какой-то причине поменял местами фа' и дад, в результате чего вместо

афдалиййа

получилось адфалиййа. Написание адфалиййа, в свою очередь, дало ас-

Сакаллиййа.

610 сакалиба говорит здесь только Ибн Тагрибирди [271, т. 4, с. 87]. У ал-Калкашанди речь

идет просто о четырех слугах [284, т. 3, с. 506]. Ал-Макризи вообще не копирует этот

фрагмент.

а Здесь, видимо, следует абстрагироваться от случая с Зийадом Ибн Сахлем (Ибн ас-

Саклабиййа), поскольку его мать, как показано выше, принадлежала скорее к невольняиш-

сакалиба из Машрика, а потому не может служить примером того, что истории

североафриканских и андалусских сакалиба шли параллельно.

Глава четвертая В Машрике

История слут-сакалиба в Машрике - пожалуй, наименее ясная часть интересующей нас

проблематики. О них сохранилось лишь несколько упоминаний, несравнимых с куда более

обильной информацией по мусульманской Испании и Северной Африке. И поскольку из-

за скудости и, главное, разрозненности имеющихся материалов почти невозможно

воссоздать целостную картину, целесообразно отказаться от нарративного изложения и

просто представить в хронологическом порядке донесенные до нас источниками сведения.

1. Самые ранние упоминания о невольниках-?акалиба в Машрике были рассмотрены выше

(см.: часть II). Уже в середине VII в. Му'а-вийа, будучи наместником недавно отвоеванной

у византийцев Сирии, держал на службе нескольких сакалиба. Столетие спустя имам ал-

Авза'и упомянул о пленниках и невольниках сакалиба, становившихся слугами мусульман.

В обоих случаях, как мы видели, речь шла о взятых мусульманами в плен славянских

переселенцах из византийской Малой Азии.

2. Два следующих упоминания о сакалиба настолько близки друг другу, что их

целесообразно рассматривать вместе. Судья 'Ийад повествует о египетском факихе 'Абд

ар-Рахмане Ибн ал-Касиме ал-'Утки (745/46-806), ученике и верном последователе Малика

Ибн Анаса. Один из товарищей факиха купил ему невольницу, а когда та умерла - подарил

другую. Последняя, как узнаем мы от 'Ийада, цитирующего в этом месте известного

маликитского факиха Сахнуна Ибн Са'ида (776/77-854), была саклабшшей; впоследствии

она родила 'Абд ар-Рахману двух сыновей [280, т. 1, с. 444]. Очень похожую историю, относящуюся к тому же времени, находим мы в трактате <История мудрецов> (<Тарих ал-

Хукама'>) Ибн ал-Кифти (1172-1248). Рассказывая о враче по имени Йуханна Ибн

Масавейх, Ибн ал-Кифти сообщает, что отец Йуханны, Масавейх, был прислан из