Сакалиба
Шрифт:
3. В государстве Зиридов
Единственное упоминание о сакалиба на службе у этой династии обнаруживается в
составленном в конце XVII в. трактате <Приятное и любезное [повествование] об истории
Ифрикии и Туниса> (<Ал-Му'-нис фи Ахбар Ифрикийа ва Тунис>) Ибн Аби Динара. По
его словам, после того как в конце мая 989 г. умер первый зиридский правитель Булуггин
(Иусуф), на престол должен был вступить его сын ал-Мансур. Но ал-Мансур был в то
время
чтобы призвать ал-Мансура в столицу. В первый день, сообщает Ибн Аби Динар, они
нашли его за городом и лишь выказали ему свое почтение. На другой же день ал-Мансур
устроил им торжественный прием; сам он был одет в роскошную, достойную правителя
одежду, а вокруг него стояли сакалиба и воины [243, с. 77].
В источниках встречаем мы и некоторые другие упоминания о сакалиба. В главе 1
настоящей части отмечалось, что ал-Мансур, а впоследствии и другие зиридские эмиры
посылали рабов-сакалиба в подарок фатимидским халифам. Этих рабов, правда, было
немного: в трех известных нам по источникам подарках их насчитывалось тридцать семь
человек.
Применяя к зиридским сакалиба соображения, изложенные в главе 1, мы приходим к
выводу, что они - скорее всего, невольники из Андалусии, вывезенные на восток и
купленные в Кайруане; есть и некоторая вероятность того, что речь идет о рабах,
доставленных венецианцами. Невольников для своих нужд приобретал прежде всего двор, при котором и произошла описанная Ибн Аби Динаром сцена. При дворе сакалиба
оставались как минимум до 420 г.х. (20 января 1029 - 8 января 1030 г.), когда в последний
раз, насколько нам известно, они были включены в подарок зиридского эмира Фатимидам.
Возможно, конечно, что cnyrn-сакалиба были в Кайруане и в частном владении.
# и= *
Изложенные выше материалы позволяют сделать некоторые общие замечания. Прежде
всего, история спуг-сакалиба в Северной Африке и в мусульманской Испании развивается
сходно и во многом параллельно. В Андалусии первые упоминания о сакалиба относятся к
самому началу, в Северной Африке (Накур) - к середине IX в.62 Между тем, как показано
в главе 1, ввоз этих невольников в Магриб, а оттуда - в Машрик развернулся с начала IX в.
Можно предполагать, что они появились в Северной Африке тогда же.
Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба. Как и в Андалусии, в
Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается.
Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1.
Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слут-сакалиба
дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй
половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно
приобретая значение <евнух>. Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях
дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех
евнухов вне зависимости от происхождения.
Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями
невольников-ожялнба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не
только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них -
например, аглабидско-му Б.лагу или ихшидидскому Шадину - доверялись важные
поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам
достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались
дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские
сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и
провинций.
История сакалиба в Фатимидском государстве - тема, безусловно, особая. Это можно
видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского
государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте
были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для
большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в
одной из записок к Джаузару называл своих подданных <сбродом и чернью> (хамадж ва
ру'а'), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые
помогли бы им нести их ношу [290, с. 107-108]. Не довольствуясь опорой на берберов-
кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-
Махди создал гвардию из румий-цев и негров, которая продолжала существовать и после
него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось
много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы
нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения.
Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали
их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были
неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в