Сердце Йога-сутр

Айенгар Б. к. с.

Поначалу я был полон тревог, терпел неудачи и разочарования. Из-за этого меня постоянно одолевали сомнения, стоит ли продолжать свои изыскания. Тем не менее я практиковал усиленно и непрерывно, и с годами подобная работа укрепила мой ум и позволила ему принять вызов, который бросали боль, неудачи и разочарования. С несокрушимой силой воли я начал исследовать и изучать собственную практику, пока мой ум не обрел уверенность. С этой уверенностью я продолжал свои занятия, пока тело не обрело привлекательность, а ум – элегантность.

Я улавливал неправильные движения болезненных мышц и суставов, сравнивая их с правильными движениями тех же участков тела с другой стороны, которые ощущались как приятные. После этого я выходил из асаны

и выполнял ее снова, внося такие поправки в позу, которые позволяли развивать проблемную сторону. При этом движения каждой мышцы и сухожилия вместе с движением энергии и разума в них выравнивались словно на весах правосудия.

тат-пратишедха-артхам эка-таттва-абхьяса (I. 32)

Лейтмотивом моей садханы стало внесение поправок в негармоничную структуру тела. Кроме того, практикуя асаны с целенаправленным усилием, я стал улавливать движение или отсутствие такового в различных оболочках тела.

1. Садхана крама

Садхана – ключевое понятие йоги. Оно предполагает усилие, но фактически ощущение усилия как такового отсутствует в садхане. Если действие нуждается в очищении (шодхана), то для садханы требуется пытливый, критический ум. Чтобы избавиться от недостатков тела и выполнить асану так, чтобы она исполнилась благодати (шобхана), необходимо высушивание и впитывание (шошана). Когда усилие, исполненное усилия, преобразуется в состояние без усилия, практикующий переживает спокойствие и легкость шаманы. Если соблюдать эти четыре правила (шодхана, шошана, шобхана и шамана) с самого начала и при этом правильно выполнять каждую асану, пранаяму и дхьяну, можно пережить состояния, описанные в контексте сампраджнята самадхи в сутре I. 17: витарка-вичара-ананда-асмита-рупа-анугамат сампраджнята. Трактуя эту сутру, я соотношу шодхану с уровнем витарки, логического рассуждения; шошану – с вичарой, исследованием и синтезом; шобхану – с анандой, миловидностью тела; шаману – с ослепительной элегантностью асмита-рупа-праджня (осознавание Сущности). Таким образом эти четыре аспекта садханы становятся полем (кшетра) для садхака.

Второй после шобханы шаг, шошана, связан с вичарой, когда во все проанализированные участки аккуратно вносятся поправки. Это стадия погруженности, которая оборачивается анандой, соотносимой с шобханой (выполнение, исполненное благодати). В этой погруженности усилия и экспрессия исчезают, и садхака пребывает в простом, чистом состоянии асмита праджни, в котором нет ни приобретений, ни потерь, ни избытка, ни недостатка.

При подлинной садхане практикующий напитывает плоть потоком крови, натирает умом каждую клетку и вычищает разум, сжигая семена разрушения. Все это способствует мягкому, равномерному

протеканию праны, наполняющей жизнью саму сердцевину существа.

Достичь этого помогают асаны, в которых кости, суставы, ткани и волокна принимают правильное положение без растяжения, перелома и сжатия.

Асаны предназначены, наконец, для того, чтобы распространить Пламя Сущности по всему телу, словно Сущность сама исполняет их с помощью своих агентов – тела, ума, разума и сознания.

Этот опыт – нектар садханы, и вкусить его должен каждый садхака.

По Патанджали, глубокая йогическая садхана имеет два аспекта: полное предание Высшему Существу (Ишвара пранидхана) и аштанга-йога. Если первый аспект предполагает путь отрешенности (вайрагья), свободу от мирских радостей и присоединение к Ишваре, то второй подразумевает метод практики (абхьяса крама).

Не забывайте, что два аспекта практики не существуют по отдельности, а дополняют друг друга. Они связаны между собой как части одного йогического процесса. Если восемь составляющих аштанга-йоги ведут к постижению собственной сущности окольными тропами, то Ишвара пранидхана (I. 23) предлагает прямую дорогу к этой цели.

Ишвара-пранидханат ва (I. 23)

Ишвара пранидхана – это полная отдача себя на милость Господа, который является первым и главнейшим гуру, пребывающим за пределами страданий, действий и их плодов.

Такое предание себя Господу не под силу обычному садхаке. Этим объясняется необходимость в аштанга-йоге, втором аспекте садханы. Патанджали говорит о ней как о крия йоги, при которой практика (абхьяса) и отрешенность (вайрагья) проявляются через тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану (II. 1). Это садхана трая, три грани садханы.

2. Садхана крия

Я рассматриваю садхана крию с трех точек зрения – садхана трая, садхана крама и садхана стамбха.

1. Садхана трая: к трем уровням садханы относятся бахиранга, антаранга и антаратман. Когда бахиранга и антаранга сливаются воедино, они достигают своего апогея в антаратман садхане, поскольку любая функция и любое действие проистекает из антаратмана, и кульминируют в нем.

2. Садхана крама: это последовательное разделение на тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану.

3. Садхана стамбха, столпы практики: это основные качества, которые садхака должен развить, дабы достичь цели йоги, видения созерцателя. Здесь два аспекта садханы, Ишвара пранидхана и аштанга-йога, сближаются, позволяя ощущать благоухание и вкус практики.