Сергей Сергеевич Ольденбург 1888-1940

Зверев Станислав Викторович

Правый французский писатель Клод Фаррер, будущий академик, 22 сентября 1922 г. в газете «Матен» с заявлением правительством И.Л. Горемыкина претензий на проливы связывал запуск революции: «с этого самого часа Англия поставила себе ближайшею задачею подготовку революции, так как только эта революция разрушением русского могущества могла освободить Англию от принятого на себя обязательства», «разнуздать революцию в России в самый разгар войны перед лицом не побеждённой ещё Германии было со стороны Англии делом предательства» [Н. Тальберг «Вероломство Англии» // «За Родину» (Рига), 1944, 3 сентября, с.1-2]

Цели мировой закулисы в прошлой и грядущей глобальной войне можно обнаружить объявленными в статье «Мировой Порядок», датированной февралём 1939 г., Лайонела

Кёртиса: «Я уверен, что мировое правительство - это конечная цель, которую мы достигнем. Я также убеждён, что его структура может быть построена только постепенно, шаг за шагом». Для этого необходимо уничтожить правый национализм, обозначенный в качестве главного врага: «мир одержим национализмом». Л. Кёртис сравнивал Лигу Наций с американской Конфедерацией, которая была завоёвана силой и подчинена федеральному правительству США. Американская насильственная модель борьбы с независимыми государствами, по его убеждению, должна распространиться на весь мир. Главным строителем, стремившимся к этому мировому порядку Л. Кёртис называет А. Мильнера, историей правления которого в Южной Африке открывается статья «Мировой Порядок»:

«Открывая это обсуждение «Мирового Порядка», я позволю упомянуть череду событий, которые привели меня к рассмотрению столь масштабной темы. В январе 1900 года я прибыл в Южную Африку с британской армией». «Две завоёванные республики были организованы как коронные колонии под управлением правительств, состоящих из чиновников, которые подчинялись приказам британского верховного комиссара лорда Мильнера». «Открытый разрыв между этими четырьмя британскими правительствами временами предотвращался только авторитетом лорда Мильнера».

Утверждая демократический принцип, Альфред Мильнер действовал как враг Монархии и Конфедерации: «Федеральное правительство должно получать свою власть не от Штатов, а непосредственно от самих людей, которые составляли Штаты, а также должно быть в состоянии принудить к повиновению этой власти лиц, которые ей не подчинились». Для построения такой системы нужно в первую очередь обеспечить её идеологическое господство над населением: «Сила - это не более чем инструмент. Власть государства использовать этот материальный инструмент зависит от духовного фактора - лояльности государству». Любая демократическая власть поэтому опирается на информационный контроль над представлениями людей, следовательно, и над их поведением. Л. Кёртис далее описывается как он превратился в идеолога антинационального глобализма: «если вы хотите решить свои собственные национальные вопросы, вы сделаете это, только сначала узнав: каковы первостепенные потребности мира в целом». «Для человеческого общества нет правительства, а значит, для его первостепенных интересов нет и контроля. После катастрофы Мировой войны эта позиция была осознана государственными деятелями, собравшимися в Париже, чтобы попытаться выполнить гигантскую задачу восстановления разрушенных основ человеческого общества».

Л. Кёртис далее указывает на связь организованного А. Мильнером общества «Круглого Стола» с формированием Лиги Наций. «Задача поддержания мира между этими государствами была возложена на Совет и Ассамблею в Женеве. Лорд Роберт Сесиль попросил меня поехать в Париж в качестве члена секции, которую он организовал для консультирования британского правительства по этому вопросу. Причиной его решения стало то, что я написал статью под названием «Окна свободы» в журнале «Круглый Стол» за декабрь 1918 г., где я выступал за создание Лиги Наций».

Образование Лиги Наций Л. Кёртис считает продолжением пути по созданию мирового правительства, как «Конфедерация была шагом к Федеральной конституции». Идеолог глобализма не скрывает, что Христианские Монархии были главным препятствием на пути строительства желаемого им Мирового Порядка. «Установившаяся

Церковь так тесно связана со старым порядком, что Революция должна была быть направлена на уничтожение их обоих вместе». Фактически Л. Кёртис признал эти взаимосвязанные цели уничтоженными. И на руинах христианской цивилизации торжествует мировой глобализм: «Марксизм с его разновидностями, фашизмом и нацизмом, наконец-то приводят мир к осознанию того, что демократическое содружество - это Нагорная проповедь, переведённая в политические термины».

Вольтеровская ненависть одновременно к Монархии, Церкви и религии, считает Л. Кёртис, уже выполнила свои задачи и отжила свой век. Свергнув симфонию Царства и Церкви, идеолог мировой закулисы объявляет свою идеологию западного демократического глобализма новой религией, в т.ч. обязательной для верующих христиан. Задача внецерковного переформатирования религии являлась необходимым условием построения Нового Мирового Порядка, основанного на упомянутом информационном подчинении и идейном повиновении граждан. «Это не просто негативная концепция, низводящая Христианство на задворки, но это подлинная и пылкая вера в изначальные права человека, на которых должно базироваться всё строительство человеческого общества» [Lionel Curtis «World Order» // «International Affairs», 1939, May, Vol.18, №3, P.301-320].

Совершенно ясно здесь идёт возвещение пантеистического гуманизма, метафизические основы которого всегда были непримиримо враждебны Христианству. На эту статью приходится обращать столько внимания, поскольку Л. Кёртис был идейным наследником А. Мильнера. В изучении его жизни следует искать ключ к тому, чего добивались закулисные творцы февральского переворота в России после свержения Императора Николая II.

Относительно Германии другой идейный последователь А. Мильнера, Ф. Керр в апреле 1939 г. говорил: «Одним из величайших достоинств Хитлера было то, что в течение очень долгого времени то, к чему он стремился, многие люди по всему миру считали вполне разумным, что бы они ни думали о его методах. Но это оправдание полностью исчезло за последние три месяца... Всё, что произошло с тех пор, доказывает, что мы столкнулись с самым беспощадным использованием самой жестокой силы для переделки мира в соответствии с планами, изложенными в «Моей борьбе»» [David P. Billington Jr. «Lothian Philip Kerr and the Quest for World Order» London, 2006, p.136].

Как можно сравнить, С.С. Ольденбург также к указанному времени перестал считать действия Хитлера разумными, всегда выступая против его методов и идей, но допуская, что его антисоветская программа может частично и ненадолго совпасть с интересами белоэмигрантов и русских в СССР. Последователи А. Мильнера совершенно иначе смотрели на Хитлера, как на средство построения желаемого ими Нового Мирового Порядка.

О. Серафим (Роуз) весьма последовательно излагает идеологическую взаимосвязь революционного либерализма, большевизма и нацизма, указывая что «Ленин и Гитлер» одинаково стремятся через обман и насилие к уничтожению порядка старого, т.е. Христианских Монархий. В этом смысле следует говорить «о двух мировых войнах, чьё насилие помогло уничтожить старый порядок и прежнее человечество». «Тридцать лет нигилистической войны и революции с 1914 по 1945 годы создали идеальные условия для взращивания нового человеческого типа», «под влиянием практически всего, что претендует на то, чтобы быть современным и прогрессивным» [Иеромонах Серафим (Роуз) «Человек против Бога» М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006].

Многие писатели, не способные к политической критике, приученные прислуживать всякой правящей партии, описывают примерно то же самое, говоря что эпоха «современной глобализации» начинается «после Второй мировой войны», но существующие угрозы «основам существования человека» они ставят вне объяснения сути революционного союза демократов и сталинистов, построивших этот лево-глобалистский мировой порядок [«Информационная эпоха: вызовы человеку» М.: РОССПЭН, 2010, с.144].