Шри Чинмой. Единство восточного сердца и западного ума. Часть II
Шрифт:
Гита появилась на свет в 600 году до Рождества Христова. Ее авторство относят к мудрецу Ведавьясе. Гита начинает свой путь с важного вопроса Дхритараштры. Все повествование Гиты является ответом Санжаи на этот единственный вопрос Дхритараштры. Говорил Шри Кришна. Много. Обо всем божественно одухотворенном. Говорил Арджуна. Мало. Обо всем по-человечески сердечном. Дхритараштра был слушателем. Божественно и человечески ясновидящим и яснослышащим рассказчиком событий был Санжая. В очень редких случаях Санжая тоже вносил свои собственные глубокомысленные замечания.
Для Арджуны Шри Кришна был родственником тела,
Философы ведут достойную сожаления полемику. Некоторые спрашивают, как такой философский разговор мог состояться в начале войны. Как он был возможен? Есть и другие, которые твердо считают, что этот важный разговор был не только возможен, но в тот час и неизбежен, поскольку это был божественно подходящий момент для устремленного индуса раскрыть внутренний смысл войны и жить в согласии с велениями своей души, вместо того чтобы следовать жалкому, непросветленному знанию морали.
Гита — итог Вед. Она спонтанна. Она представлена одновременно в обожествленной и очеловеченной форме. Она является также чистейшим молоком, нацеженным из вымени самых просветляющих Упанишад, чтобы кормить и питать человеческую душу. Гита требует принятия человеком жизни и открывает путь к достижению победы высшего «Я» над низшим «я» через духовное искусство преобразования физического, витального, ментального, психического и духовного.
Гита олицетворяет душу-мудрость, сердце-любовь, ум-знание, витал-динамизм и тело-действие.
(Четыре лекции о Бхагават-Гите, которые Шри Чинмой прочитал в Университете Нью-Йорка в марте 1970, является частью цикла из 18 лекций, охватывающих каждую из глав Бхагават-Гиты, прочитанных им частным образом для своих учеников в период с 13 февраля по 8 июня 1968 года. Полностью лекции были опубликованы издательством Рудольфа Штейнера в 1973 году под названием «Комментарии к Бхагават-Гите, Песне Трансцендентальной Души».)
ИСКРЕННОСТЬ, ЧИСТОТА И УВЕРЕННОСТЬ
Бакнелль Университет, Левисбург, Пенсильвания, США
4 марта 1970
Будем искренними. Всевышний благословит нас.
Будем чистыми. Всевышний будет любить нас.
Будем уверенными в своей Цели.
Всевышний обнимет нас.
«Будем искренними. Всевышний благословит нас». Устремленному до последнего дыхания нужно быть искренним не только в своей внутренней жизни, но также во внешней жизни. Искренность — это благодатная почва в сердце устремленного. Его искренность — это неподражаемая Улыбка Бога. Его искренность — несравненная Гордость Бога.
Искренность можно развивать. Ее можно развивать, как мышцу. Есть люди искренние от природы, а есть от природы неискренние. Благословенны те, кто искренни с самого рождения. Но те, кто с рождения неискренни, не должны себя проклинать. Они могут стать искренними, если захотят. В тот самый момент, когда они по-настоящему захотят быть искренними, Бог со Своим бесконечным Состраданием поможет им. Он поможет им Своей глубочайшей Радостью, Гордостью и Заботой.
Духовность нуждается в искренности и требует искренности от начала до конца. Духовность и искренность невозможно разделить. Если человек действительно дорожит духовной жизнью, если он чувствует, что духовность — единственный ответ, тогда я бы
«Будем чистыми. Всевышний будет любить нас». Если во внутренней и внешней жизни устремленного нет чистоты, тогда устремленный не лучше животного. Без чистоты он не сможет удержать ни одного духовного дара. Все будет исчезать, все будет оборачиваться для искателя разочарованием, если ему недостает чистоты. Но если он наполнен чистотой, Божественные качества в конце концов войдут в него. Они будут петь в нем, танцевать в нем и сделают его счастливейшим на земле. И, принося ему счастье, эти Божественные качества обретут собственную истинную исполненность.
Чистота в физическом чрезвычайно важна. Это не значит, что нужно купаться десять раз в день. Нет, чистота не в этом. Верно, чистота требует, чтобы тело было чистым, но истинная физическая чистота заложена в сердце. Вам нужно возвести в своем сердце внутренний алтарь. Этот алтарь — постоянное напоминание о Всевышнем Кормчем внутри вас. Когда вы постоянно и спонтанно думаете о Всевышнем Кормчем внутри себя, в сокровенных тайниках своего сердца, вы поймете, что это — высшая чистота. Если в физическом недостает чистоты, нельзя достичь полного успеха, полного проявления Бога. Вы можете добиться частичного духовного успеха, но даже этот частичный успех в жизни сильно разочарует вас, если в вашей природе не упрочилась чистота. Чистоту нужно упрочить в физическом, витале, уме, — во всей внешней природе. Тогда, что бы вы ни делали, кем бы ни были, чем бы ни обладали, — все будет наполнено чистотой. Чистота не является чем-то слабым или негативным, это нечто одухотворенное и динамичное. Она постоянно питается бесконечной Энергией и неукротимой, несокрушимой Волей Всевышнего.
Само произнесение слова чистота может помочь устремленному изменить и внешнюю жизнь, и внутреннюю жизнь. Повторяйте слово чистота сто восемь раз в день, положив правую руку на пупок. Тогда вы увидите, что изобилие чистоты войдет в вас и заструится через вас. Когда вы будете чисты, вы посмотрите на мир другими глазами. Вы увидите, как быстро чистота озаряет мир. Вы увидите, как быстро в мире расцветает красота. Вы увидите, как быстро в мире растет совершенство.
Сладка, слаще, слаще всего чистота. Когда вы видите чистоту внутри себя, вы чисты. Когда вы чувствуете чистоту внутри себя и вовне, вы еще чище. Когда вы становитесь чистотой внутри и вовне, вы чище всего. Фактически, вы убиваете свое внутреннее существо, когда ведете нечистую жизнь. Но, ведя чистую жизнь, вы ускоряете путешествие своей души. Когда чистота полностью упрочилась в жизни, ваша душа и ваша внешняя жизнь получают величайшую возможность.
«Будем уверены в своей Цели. Всевышний обнимет нас». Различие между обычным человеком и устремленным в том, что у обычного человека нет цели, а у устремленного она есть. Обычный человек доволен тем, что у него есть, или он считает идею вхождения в Запредельное невообразимой, или же чувствует, что Запредельного не существует. Он пойман тем, что видит вокруг себя. Устремленный, напротив, чувствует и верит в то, что этот наш мир — не конечная Цель. Он чувствует, что где-то должна быть Цель, и знает, что либо эта Цель придет к нему, либо ему нужно идти к ней. Целью может быть Богоосознание или что-то другое. Если это Богоосознание и если его устремление искренне, ему следует знать, что эта Цель — нечто абсолютно важное и сокровенное. Это не игрушка.