Шримад Бхагаватам. Песнь 6. Предписанные обязанности человечеству. Часть 2
Шрифт:
Гьяни, йогов и кармиев, в чьих сердцах нет места преданности, называют оскорбителями. Шри Чайтанья Махапрабху говорит, майавади кришне апарадхи: тот, кто во всем видит майю, вместо того, чтобы видеть во всем Кришну, является апарадхи, иначе говоря, оскорбителем. Хотя маявади, имперсоналисты, оскорбляют лотосные стопы Кришны, их, тем не менее, можно причислить к сиддхам, познавшим Дух. Они достаточно близко подошли к уровню духовного совершенства, поскольку в конце концов, они постигли сущность духовной жизни. Став нараяна-параяной, преданным Господа Нараяны, такой человек возвышается над уровнем дживан-мукты — совершенной,
Гьяни делятся на две категории. Одних привлекает преданное служение, тогда как другие более склонны к постижению Абсолютной Истины в ее безличном аспекте. Имперсоналисты обычно испытывают огромную тягу к неосязаемым благам, поэтому говорят, что они пытаются отыскать рисовое зерно в куче пустой шелухи (стхула-тушавагхатинах). Другие же, те, чья гьяна смешана с бхакти, также делятся на два класса — приверженцев так называемой ложной формы Верховной Личности Бога и тех, кто воспринимают Верховную Личность Бога в Его сач-чит-ананда-виграхе, истинной духовной форме. Преданные-маявади поклоняются Нараяне или Вишну, думая, что Вишну воплощается в теле, сотворенной майей, и что Абсолютная Истина в действительности безлична. В отличие от них, чистому преданному никогда не придет в голову, что Вишну воплощается в теле, сотворенном майей. Напротив, он твердо знает, что Абсолютная Истина изначально представляет собой Верховную Личность. Такой преданный несомненно наделен знанием. Он никогда не растворится в сиянии Брахмана. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):
йе 'нйе 'равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
арухйа криччхрена парам падам татах
патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах
«О Господь, те, кто считают себя освобожденными личностями, но не обладают преданностью, воистину лишены разума. Пусть суровые аскезы и обеты возвели их к высочайшей ступени освобождения, однако, не укрывшись под сенью Твоих лотосных стоп, они, рано или поздно, вновь окажутся во власти материальной природы.» Тому же учит и «Бхагавад-гита» (9.11), где Господь говорит:
аваджананти мам мудха манушим танум ашритам
парам бхавам аджананто мама бхута-махешварам
«Глупцы, не ведая Моей трансцентной природы и того, что Я — Верховный Владыка всего сущего, начинают глумиться надо Мной, стоит Мне предстать перед ними в облике человека.» Видя, что Кришна поступает в точности, как человек, нечестивцы (мудхи) глумятся над трансцентной формой Господа, поскольку им ничего не известно о парам бхавам, Его трансцентной форме и деяниях. Об этих людях идет речь в следующем стихе «Бхагавад-гиты» (9.12):
могхаша могха-кармано могха-джна(гйа)на вичетасах
ракшасим асурим чаива пракритим мохиним шритах
«Тех, кто заблуждается подобным образом, привлекают идеи демонизма и безбожия. Таким образом, они сами воздвигают непреодолимые преграды на своем пути к освобождению, материальным благам и научному познанию.» Им невдомек, что тело Кришны не имеет ничего общего с материей. Между телом Кришны и Его душой нет никакой разницы, и только глупцы позволяют себе насмехаться над Ним, считая Его равным себе. Они не в силах представить себе, что личность может быть источником всего сущего (говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами). Таких людей называют могхашами, неудачниками. Все их устремления заранее обречены на провал. Даже делая вид,
Тех, кто избрал путь преданного служения, полагая, что он приведет их к райским планетам, также постигнет разочарование, поскольку цель преданного служения состоит вовсе не в этом. Тем не менее, занимаясь преданным служением, они также обретают возможность очиститься. Как утверждает «Шримад-Бхагаватам» (1.2.17):
ринватам сва-катхах кришнах пунйа-шравана-киртанах
хридй антах-стхо хй абхадрани видхуноти сухрит сатам
«Шри Кришна, Личность Бога, присутствуя в сердце каждого как Параматма (Сверхдуша) и особо благоволя Своим истинным преданным, очищает от стремления к материальным наслаждениям сердце того, кто, должным образом слушая и повторяя Его послания, ощутил их божественный вкус и неземное совершенство».
Никому не дано сделаться чистым преданым, пока в его сердце осталась хоть капля материальной скверны. Именно поэтому в данном стихе присутствует слово судурлабхах («весьма редко встречающийся»). Стоит великого труда отыскать чистого преданного не то что среди сотен и тысяч, но даже среди миллионов полностью освобожденных душ. Именно так объясняются употребленные в этом стихе слова котишв апи. Шрила Мадхвачарья приводит следующую цитату из «Тантры Бхагаваты»:
нава-котйас ту деванам ришайах сапта-котайах
нарайанайанах сарве йе кечит тат-парайанах
«Среди девяноста миллионов полубогов и семидесяти миллионов мудрецов, которых величают нараянаянами, преданными Господа Нараяны, лишь некоторые имеют право именоваться нараяна-параянами.»
нарайанайана дева ришй-адйас тат-парайанах
брахмадйах кечанаива сйух сиддхо йогйа-сукхам лабхан
Различие между сиддхами и нараяна-параянами состоит в том, что последние являются бескорыстными преданными, тога как первых привлекают различные виды мистической йоги.
вритрас ту са катхам папах сарва-локопатапанах
иттхам дридха-матих кришна асит санграма улбане
вритрах — Вритрасура; ту — но; сах — он; катхам — как?; папах — хотя и грешник (родившийся в облике демона); сарва-лока — всех трех миров; упатапанах — причина страдания; иттхам — такого; дридха-матих — полностью сосредоточенный ум; кришне — на Кришне; асит — был; санграме улбане — в кровопролитном сражении.
Вритрасура, принимавший участие в этом ужасном сражении, был нечестивцем и гнусным демоном, он доставлял всем окружающим только боль и страдания. Как же такой демон мог обрести столь возвышенное сознание Кришны?
КОММЕНТАРИЙ: Как уже было сказно, нараяна-параяна, чистый преданный, встречается крайне редко даже среди миллионов и миллионов душ. Поэтому Парикшит Махараджа был несказанно удивлен тем, что Вритрасура, которому досталяло удовольствие наводить ужас на всех окружающих, оказался одним из таких преданных, несмотря на то, что сражался против полубогов. Как такое могло случиться?
атра нах самшайо бхуйан чхротум каутухалам прабхо
йах паурушена самаре сахасракшам атошайат