Синтез Йоги. Часть 1
Шрифт:
И также плод жертвоприношения работ различается в соответствии с работой, в соответствии с намерением в работе и в соответствии с духом, стоящим за намерением. Но все остальные жертвоприношения частичны, эгоистичны, смешанны, временны, несовершенны - даже те, что предлагаются высочайшим Могуществам и Принципам, сохраняют этот характер; результат также частичен, ограничен, временен, смешан в своих воздействиях, эффективен только для незначительной или промежуточной цели. Единственное целиком приемлемое жертвоприношение есть последняя и высочайшая и величайшая самоотдача - именно это отречение, сделанное лицом к лицу, с посвящением и знанием, свободно и без любых оговорок, Одному, кто является одновременно нашим имманентным "Я", окружающим составляющим Всем, Высшей Реальностью за этой или любой манифестацией и, тайно, всем этим вместе, заключенным везде, имманентной Трансцендентностью. Ведь душе, которая целиком отдает себя ему, Бог тоже отдает себя полностью. Только тот, кто отдает всю свою природу, находит "Я". Только тот, кто может отдать все, наслаждается Божественным Всем везде. Только высшее самозабвение достигает Высшего. Только возвышение посредством жертвоприношения всего, что мы есть, может сделать нас способными воплотить Высочайшее, и жить здесь в имманентном сознании трансцендентного Духа.
**
Вот, вкратце, то, что требуется от нас - мы должны обратить нашу жизнь в сознательное жертвоприношение.
Ясно, что замысел такого рода, и его действенное осуществление, должны вести к трем результатам, имеющим центральное значение для нашего духовного идеала. Очевидно, для начала, что, даже если практика начата без посвящения, она должна естественно углубиться в самое полное почитание, которое только можно вообразить, в наиболее сокровенную любовь к Богу. Есть связанное с этим растущее ощущение Божественного во всех вещах, углубляющаяся общность с Божественным во всех наших мыслях, воле и действии и в каждое мгновение нашей жизни, все более и более развивающееся посвящение Божественному всей целокупности нашего существа. Теперь в этом отношении Йога работ обладает также самой сущностью интегральной и абсолютной Бхакти. Искатель, который прилагает это в живой практике, делает в себе постоянно твердое активное и эффективное представительство настоящего духа самопосвящения, и неизбежно из этого должно возникнуть самое поглощающее почитание Высшего, кому отдается это служение. Всепоглощающая любовь к Божественному Присутствию, к которому он чувствует все более сокровенную близость, растет в посвященном работнике. И с ней рождается, или в ней содержится, универсальная любовь ко всем этим существам, живым формам и созданиям, что являются обиталищами Божественного - не краткие беспокойные эмоции разделения, но закрепленная любовь, без чувства "я", которая является более глубокой вибрацией единства. Во всем искатель начинает встречать единый Объект своего поклонения и служения. Путь работ обращается этой дорогой жертвоприношения к встрече с путем Преданности; он может сам быть преданностью настолько же полной, такой же поглощающей, такой же интегральной, как могло бы просить любое желание сердца, или представить себе страсть разума.
Далее, практика этой Йоги требует постоянного внутреннего памятования одного центрального освобождающего знания, и постоянный активный вывод наружу в работах приводит, также, к усилению этого памятования. Во всем есть одно "Я", одно Божественное есть все, все пребывают в Божественном, все являются Божественным, и ничего другого нет во вселенной, - эта мысль или эта вера является всем задним планом, пока она не становится всей субстанцией сознания работника. Память, само-динамизирующая медитация такого рода, должна и в конце действительно обращается в каждый момент к Источнику всего бытия и воли и действия, и здесь имеется одновременно охват объекта и превосхождение всех частичных форм и проявлений в Том, что является их причиной и защитой. Этот путь не может наконец не прийти видению, живому и жизненному, такому же в своем роде конкретному, как физическое зрение, работ универсального Духа везде. На своих вершинах, оно восходит в постоянное житие и мышление и волеизъявление и действие в присутствии Супраментала, Трансцендентного. Что бы мы не видели и не слышали, чего бы ни касались и не ощущали, все, что мы сознаем, должно быть узнано и почувствовано нами как то, чему мы поклоняемся и служим; все должно быть превращено в образ Божественности, воспринято, как местопребывание его Божества, окутано вечным Всеприсутствием. В своем завершении, если не задолго до него, этот путь работ обращается посредством общения с Божественным Присутствием, Волей и Силой в путь Знания, более полного и интегрального, чем любой ум, принадлежащий просто живому существу, может сконструировать, или может открыть поиск интеллекта.
Наконец, практика этой Йоги жертвоприношения заставляет нас отказаться от всех внутренних поддержек эгоизма, выгоняя их из нашего разума и воли и действий, и исключить его семя, его присутствие, его влияние из нашей природы. Все должно быть сделано для Божественного, все должно быть направлено к Божественному. Ничего не должны мы пытаться предпринимать для нас, как для отдельного существования; ничего сделать для других, будь они ближние, друзья, семья, страна или человечество, или другие создания, просто потому что они связаны с нашей персональной жизнью и мыслью или чувством, или потому, что эго имеет предпочтительный интерес к их благосостоянию. При таком способе делания и видения, все работы и вся жизнь становятся только ежедневным динамическим почитанием и служением Божественному в неограниченном храме его собственного космического существования. Жизнь становится все более и более жертвоприношением вечного в индивидууме, постоянно само-предложенным вечной Трансцендентности. Оно предложено на широкой жертвенной земле поля вечного космического Духа; и также Сила, которая предлагает - это вечная Сила, всеприсутствующая Мать. Поэтому является этот путь путем единения и связи посредством действий, и посредством духа и знания в действии, - таким
Он имеет всю мощность пути работ, интегрального и абсолютного, но благодаря своему закону жертвоприношения и самоотдачи Божественному "Я" и Мастеру, он сопровождается, с одной своей стороны, всем могуществом пути Любви, а с другой - всем могуществом пути Знания. В его конце все эти три божественных Могущества работают вместе, слитые, единые, цельные, совершенные благодаря друг другу.
**
Божественное, Вечное является господином нашего жертвоприношения работ, и единение с ним во всем нашем существе и сознании и в выражающих инструментах является целью жертвоприношения. Шаги жертвоприношения должны, следовательно, измеряться, во-первых, ростом в нашей природе чего-то, что подводит нас ближе к Божественной Природе, но во-вторых, также, переживанием Божественного, его присутствием, его проявления для нас, увеличивающейся близостью и единением с этим Присутствием. Но Божественное в своей сущности является бесконечным, и его проявление, также, бесконечно в своей множественности. Если это действительно так, то не похоже, чтобы наше интегральное совершенство в бытии и в природе могло прийти только благодаря одному виду реализации; оно должно сочетать много различных нитей божественного опыта. Оно не может быть достигнуто исключительным преследованием единственной линии тождества, пока та не дойдет до своего абсолюта; она должна гармонизировать много аспектов Бесконечного. Интегральное сознание с многообразным динамическим опытом необходимо для полной трансформации нашей природы.
Есть одно фундаментальное осознание, обязательное для достижения любого интегрального знания или многостороннего переживания этого Бесконечного. Это - реализовать Божественное в его сущностном "я" и истине, неизменяемом формами и явлениями. Иначе мы, вероятно, останемся пойманными в сеть видимостей, или будем странствовать в замешательстве в хаотическом множестве космических или частных аспектов, а если мы избежим этого замешательства, то это произойдет ценой приковывания к некой ментальной формуле, или запирания в ограниченном личном опыте. Единственная надежная и все-примиряющая истина, которая является самим основанием вселенной, это то, что жизнь есть манифестация несозданного "Я" и Духа, и ключом к скрытой тайне жизни является истинное отношение этого Духа с его собственными созданными существами. Есть за всей этой жизнью взгляд вечного Существа, наблюдающий за своими многочисленными становлениями, есть вокруг и везде в нем окутывание и проникновение, в проявление во Времени, непроявленного безвременного Вечного. Но это знание не имеет ценности для Йоги, если это только интеллектуальное и метафизическое понятие, лишенное жизни и не несущее последствий; одной лишь ментальной реализации не может быть достаточно для искателя. Ведь то, чего ищет Йога - это не одна лишь истина мысли, и не одна лишь истина разума, но динамическая истина живого и раскрывающегося духовного опыта. В нас должно пробудиться постоянная, не покидающая и окутывающая близость, живое восприятие, тесное общение и чувствование, конкретное ощущение и контакт с истинным и бесконечным Присутствием всегда и везде. Это Присутствие должно оставаться с нами как живая, наполняющая собой Реальность, в которой мы и все вещи существуем и движемся и действуем, и мы должны чувствовать ее всегда и везде, конкретную, видимую, населяющую все вещи; она должна быть явной для нас, как их истинное "Я", ощущаемо, как их нерушимая сущность, близко встречено нами, как их глубочайший Дух. Видеть, чувствовать, ощущать, соприкасаться всеми способами, а не просто представлять себе это "Я" и дух здесь во всех существованиях, и чувствовать так же живо все существования в этом "Я" и Духе - есть фундаментальный опыт, который должен включить в себя все прочие знания.
Это бесконечное и вечное "Я" вещей является вездесущей Реальностью, одним существованием везде; это единое объединяющее присутствие, и не различается в различных созданиях; его можно встретить, увидеть или почувствовать во всей полноте в каждой душе, или в каждой форме во Вселенной. Ведь его бесконечность духовна и сущностна, и не является просто безграничностью в Пространстве и бесконечностью во Времени; Бесконечное может быть почувствовано в бесконечно малой частице или в секунде времени так же убедительно, как в протяженности эпох или изумительной огромности межзвездных пространств. Знание или переживание этого может начаться где угодно, и выразить себя через что угодно; ведь Божественное есть во всем, и все есть Божественное.
Этот фундаментальный опыт будет все же начинаться по-разному для разных натур, и требует долгого времени для развития всей Истины, которую он скрывает в тысяче своих аспектов. Я вижу, возможно, или чувствую в себе, или как себя в первую очередь вечное Присутствие, и затем только могу распространить видение и ощущение этого моего большего "Я" на все создания. Я, таким образом, вижу мир во мне или как одно со мною. Я воспринимаю Вселенную, как сцену в моем существе; игру ее процессов - как движение форм и душ и сил в моем космическом духе; я встречаю себя, и никого другого, везде. Заметим, не с ошибкой Асура, Титана, что живет в своей собственной чрезмерно увеличенной тени, ошибочно принимает эго за "я" и дух, и пытается навязать свою раздробленную персональность, в качестве одного господствующего существования, всему своему окружению. Я уже постиг ту действительность, что мое истинное "я" есть не-эго; также, всегда мое большее "Я" ощущается мной, либо как бесперсональная Широта, либо как сущностная Персона, содержащая все же, вне себя, все персональности, или как обе эти вещи вместе; но, в любом случае, Бесперсональное или неограниченное Персональное, или оба вместе, - это превосходящая эго Бесконечность. Если я искал это и нашел это, в первую очередь, в форме этого, которую я называю собой, скорее, чем в других, - это только потому, что так легче всего, для меня, благодаря субьективности моего сознания, найти это, знать это и реализовать это. Но если узкое инструментальное эго не начнет поглощаться в этом Я, как только оно увидено, если меньшее внешне, сконструированное разумом "я" отказывается исчезнуть в большем неизменном несотворенном духовном "Я", значит, моя реализация либо не подлинна, либо в корне несовершенна. Где-то во мне есть эгоистическое препятствие; какая-то часть моей природы противопоставила эгоистическое и самосохраняющее отрицание всепоглощающей истине Духа.
С другой стороны - и для некоторых это более легкий путь - я могу видеть Божественное прежде всего в мире, окружающем меня, не во мне, но в других. Я встречаю его там сначала, как постоянно пребывающее и все-содержащее Бесконечное, которое не связано со всеми этими формами, созданиями и силами, которые оно несет на своей поверхности.
Или еще я могу видеть и чувствовать это, как чистое одинокое "Я" и Дух, который содержит все эти могущества и существования, и я теряю мое чувство эго в молчащем Всеприсутствии вокруг меня. Впоследствии именно это начинает переполнять, и обладать моим инструментальным бытием, и из этого, кажется, исходят все мои импульсы к действию, весь мой свет мысли и речи, все формации моего сознания и все его отношения и столкновения с другими душами-формами этого одного мирового Существования. Я уже больше не это маленькое личное "я", но То, с чем-то от того, выдвинутым вперед, что поддерживает избранную форму его работ во Вселенной.