Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
жившим после Роньяма.
Упомянутый Кёнгэпа Кирти долго служил Манра Сэнгэ Гьялцэну и был учеником,
сведущим в Гухьясамадже по методу Нагарджуны. Он подумал: «Если бы мне только
получить его наставления, я бдя тогда занялся созерцанием».
Кёнгэпа Кирти услышал, что Цур обладает тайными наставлениями, и пошел повидать
его. Он привел в подарок лошадь и немного продуктов, но поскольку
недостаточными, ему разрешили встретиться с Цуром не днем, а только в сумерках. В келье
он увидел дородного ламу и сразу же преисполнился сильнейшей веры, стирающей грани
между небесами и землей. Он преподнес ему лошадь и немного краски. Позднее он
занимался созерцанием по «Панчакраме» и достиг мистического транса, в котором он
воспринимал все внешние объекты как обладающие иллюзорной природой (майя-упама-
самадхи). [86]
У него также были видения многочисленных сфер будд, и он передал эту систему
Чаханпе Сонам Ринчену. Чаханпа и Кён были братьями по матери. Сначала Кён служил
Чаханпе, но тот позднее уверовал в Кёна и получил от него тайные наставления
«Панчакрамы». Он порадовал Кёна, который сказал ему: «Эти тайные наставления
подобны лошади, привязанной на пастбище, подобны кабану, свирепо роюшему землю
летом! Я, Учитель, став знатоком Учения, должен даровать их тебе!»
Поэтому Кён с радостью даровал ему наставления и произнес клятву3. Чаханпа
практиковал их и достиг майя-упама-самадхи, а его мужской орган запал внутрь4.
1 NGBK, Б удо н , Сунбум, т. 26 (La), л. 56.
2 gNyis-med rnam-rgyal chung-ba (Адваясаматавиджая-акхьякалпамахараджа. — G, RGYUD, № 452.
3 Сказав, что наставления полные. В прежние времена непальские и тибетские учителя обычно давали клятву по
завершении дарования тайных наставлений. Этот обычай все еще существует в некоторых частях Амдо и Кама.
4 Согласно тантрийскому воззрению, западепие мужского органа вызывает появление ушнии'и, выступа на
{СогД3 он Умирал, У него на макушке появился выступ. Находясь на смертном ложе, 0н
сказал: «Не кремируйте мое тело!»
Поэтому его тело поместили в часовню Турлы лицом на запад, в направлении Оз.
Благодаря
так что люди уже не говорили, как в прежние времена:
— Гьяхарто (название места) не может противостоять всадникам (т.е. грабителям) Сэ.
Чаханпа обучил Цултимкьяба из Турлы, ставшего знатоком всех сутр и тантр.
Двенадцать лет тот сидел и созерцал, не одевая свой пояс, т.е. не выходил из своей кельи, и
достиг сверхъестественных сил (сиддхи). Достигнув стойкости в степени утпаннакрама, он
имел четкие видения богов. Проявились знаки степени сампаннакрама, и он стал знатоком
чтения ваджрамантры1.
Все внешние предметы казались Цултимкьябу иллюзорными, а его ум постоянно
пребывал в состоянии, характеризующемся яркостью. Он пребывал в трансе юганаддха
(zung-jug), устраняющем все мысли различения. Он жил, как будда.
Чаханпа обучил этой системе Танпапу Пагпакьяба. Тот, получив монашеское
посвящение, усердно учился2. Затем постигнув смысл степеней утпаннакрама и
санпаннакрама, он достиг замечательного мистического транса и понимания. Когда он
умирал, имели место чудесные знаки, такие как тройные радуги.
Пагпа(кьяб) обучил Сэрдинпу Шонну-вё, принадлежавшего к семье монахов яз Сумпа
Кьилхара. [9а] В детстве Сэрдинпа стал послушником в присутствии Дулкар Шонну
Цултима. Он слушал изложение «Ламрима» («Бодхипатхапради-пу») и его тайные
наставления, передававшиеся в линии Досточтимого Учителя Атиши, и эти наставления
запечатлелись в его уме. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии
упадхьяи Цаннагпы и других, и стал Великим Видьядхарой. Он изучал много текстов,
принадлежащих к классу Винаи. Как-то раз он навещал Дубтабпёна и, повредив по пути
ногу, остановился в Нарине, что в Шабе, где его принимал Лэнмочепа. Лэнмочепа сказал:
—Учитель! Не знаете ли Вы Гухьясамаджу по системе Нагарджуны? Сэрдинпа ответил: