Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Учения такими великими людьми (махапуруша) , как Цаг, учеником Ога Додэ и другими
широко распространилась. Их поздние последователи написали комментарии, рас-
пространившиеся по долинам этой страны.
Линия преемственности Ога была великим благом для проповеди линии Марпы. [76]
Гухьясамаджа по системе
Цурван-э. Семья Цура принадлежала к одному из двух родов в нижней части Дола: Че и
Цур. Его отец был великим магом и следовал линии мантрадхар. В детстве он ходил учиться
у кальянамитры Чепа. Из-за недостатка средств его мать не согласилась с его планами и
сказала ему:
— Вот вырастешь, разбогатеешь, тогда и будешь учиться, а сейчас возвращайся в свой
дом.
Сын ответил: .
— Все ученые прошли через трудности и нужду! Не мешай моим религиозным
занятиям! Когда я достигну Просветления, я не прогоню тебя, потому что я привязан к тебе!
Он с огромным усердием изучал Учение, и позднее ему улыбнулась удача. [76] Однажды
он спросил переписчиков, копировавших «Вига» («Шатасахасрика-прад-жняпарамиту»):
— Кто нынче более всех обладает тайными наставлениями Гухьясамаджи?
Переписчики ответили:
— Величайший — это Марпа Лхотагпа!
Преисполнившись верой в него, Цурван-э сразу же отправился в Лхотаг, захватив с собой
несколько подарков. Встретив Марпу, он попросил его даровать ему наставления
Гухьясамаджа-тантры.
Марпа сказал:
— Ты одарен великой магической силой! Мой двоюродный брат Марпа Мённаг очень
вредит мне. Ты должен совершить магический ритуал против него. Если твоя магия будет
успешна, я сразу же дам тебе наставления в Учении.
Цур провел месяц в уединении, и магические признаки проявились с необыкновенной
ясностью. Поэтому он сообщил Марпе, что в последний день такого-то месяца Марпа
Мённаг будет уничтожен, и что Марпа может сказать ему об этом дне. Тогда Учитель Марпа
сказал Марпе Мённагу:
— Вот погоди, придет последний день такого-то месяца!
В последний день этого месяца Марпа Мённаг стоял у какой-то стены и подумал:
«Сегодня
И сразу после этого камень, лежавший на краю деревянной балки верхнего этажа, был
сброшен ветром вместе с краем балки, ударил его по голове и убил. Лама Марпа был
доволен и, даровав Цуру малые наставления, обещал даровать полные наставления.
Позднее Цур пригласил Марпу в свой дом в Нижнем Доле. Марпа даровал ему
Гухьясамаджа-тантру и полные наставления «Панчакрамы», т.е. пять стадий созерцания по
Гухьясамадже: 1) lus-dben, уединение тела; 2) ngag-dben, уединение речи; 3) sems-dben,
уединение мысли; 4) ясный свет — абхасвара, 'od-gsal; 5) юганаддха, zung-'jug, или
Высшее Просветление, состояние будды. Ступень утпаннакрама соответствует первой
половине стадии lus-dben. Вторая половина стадии lus-dben и три следующие стадии
соответствуют ступени сампаннакрама. Стадия юганаддха характеризуется растворением
физического тела в ментальном, чТо согласно Гухьясамаджа-тантрс означает достижение
Высшего Просветления, ИДЙ состояния будды. Пять стадий созерцания, «Панчакрама»
излагаются в Цикла* Гухьясамаджй, Хеваджры и Самвары.
Кроме того, Учитель Марпа был знатоком методов учения Джинадатты1, Стха-гдны2 и
«sNyim-ра'і me-tog»3, принадлежавшего к школе Джнянапады (Ешешаба), н0 в этих текстах
смысл Гухьясамаджа-тантры не объяснялся в отношении созерцательной практики, и
поэтому он выше всего ценил наставления этой единственной тантры4, преподанные
Наропой. Когда Цурван-э закончил ученье, он устроил тантрийский пир — ганачакру, где
Учитель Марпа спел песнь, в которой рассказывалось о его поисках Учения в Индии и
испытанных им трудностях.
— Так ты сможешь понять мои испытания в поисках Учения. Созерцай их и не ленись!
Затем Марпа посетил Лхотаг. [8а]