Социалистический реализм: превратности метода
Шрифт:
Так что идеал самоосвобождения, латентно существующий в соцреализме, уже в период его официального провозглашения в действительности становился чужд власти [361] .
Итак, соцреализм — это вовсе не рецепт «изготовления» искусства про социализм; это такой художественный взгляд на мир, который несет в себе не просто отражение отчужденных форм его социального бытия, но самое главное — творческий, т.е. деятельностный способ их преодоления (освобождения), хотя и в идеальной форме.
361
Этот факт, хотя по-своему, отмечают и критики соцреализма: «Органический, подлинный (т.е. не социалистический) соцреализм оказывается не нужным советской власти, лояльному «социалистическому художнику»... Правда истории советского искусства
Интересно, что известный исследователь В. Тюпа, рассуждая об альтернативных парадигмах художественности, в частности об «альтернативном реализме», наделяет его характеристиками, являющимися важнейшими для соцреализма. «Альтернативный» же реализм, — пишет В. Тюпа, — внутренне публицистичен, чужд созерцательности, духовно практичен» [362] .
Пятый.Соцреализм связан с творческим разрешением конкретных противоречий конкретным индивидом, потому и сам этот метод существует не как метод вообще, а только в виде его (1) конкретно-авторской модификации. Его конкретно-всеобщий момент составляет не столько результат, сколько сам образ разрешения противоречия.
362
Тюпа В. Альтернативный реализма // Избавление от миражей. Соцреализм сегодня. М., 1990. С. 361.
Для соцреализма (2) приоритетное значение имеет вопрос: «как» и что характеризует соцреализм именно как художественный метод.
Как таковой соцреализм есть метод разрешения социальных и художественных противоречий. Его определяющим моментом становится (3) принцип субъектности: акт разрешения противоречия, будучи творческим процессом, требует не функционера-исполнителя, а как соответственно субъекта творчества, причем не просто разрешившего, но (5) именно творчески разрешающего (т.е. находящегося в процессе) то или иное противоречие. Будучи по своей природе общественным, этот процесс всегда разворачивается как (6) субъект-субъектное отношение, что, в свою очередь, определяет драматургический потенциал искусства соцреализма. Попытки редуцирования его к унифицирующей и контролирующей функции идеологии есть верный способ трансформации его в форму «ложного сознания».
Шестой. Соцреализм неразрывно связан с процессом социального творчества. Но если последнее предполагает разрешение общественных противоречий, осуществляемых в сфере материального, то соцреализм — это метод творческого разотчуждения в сфере идеального.
Их общность состоит непосредственно в самом принципе разотчуждения (это всеобщий момент), содержанием которого является диалектическое снятие сущего в должное, причем осуществляемое как в сфере материального (социальное творчество), так и в сфере идеального (соцреализм). Вот почему мы можем сделать вывод, что искусство соцреализма — это искусство социального творчества как принципа деятельностного и творческого бытия человека в мире.
Седьмой. В процессе разотчуждения появляется новый тип индивида, который формируется как результат (1) творчества (всеобщего труда), но не абстрактного, а такого, предметом которого (2) является противоречия действительности, а результатом (3) — новые художественные образы (искусство).
На это указывал и В.С. Библер: «Основное, что производит работник в сфере «всеобщего труда» (хотя непосредственным продуктом могут быть идеи и теории) — это не “что”, но “кто” — сам субъект деятельности, коренным образом преобразованный; субъект во всем богатстве его материальных и духовных определений, понятый как “совокупность общественных отношений”, как цельность его “производительных сил” (сил и способностей производить)» [363] .
363
Библер
Метод соцреализма предполагает новый тип общественного индивида — субъекта разотчуждения, существующего во всех его трех проекциях: как автор, зритель и герой. Этот субъект разотчуждения как раз и становится содержанием и выражением понятия «Новый человек». И этот же самый Новый человек становится субстанцией всеобщего в искусстве соцреализма.
Надо сказать, что данная проблема обсуждалась активно еще до революции, в частности, на диспуте, проходившем в 1914 г. в Политехническом музее; он так и назывался — «О новом человеке» [364] . «Пропаганда ковки нового человека по существу является единственным содержанием произведений футуристов», — пишет И. Голомшток [365] .
364
Новь. 1914, 25 февраля.
365
Голомшток И. Тоталитарное искусство. М., 1994. С. 35.
Идея «Нового человека» обсуждалась и в кругах символистов. Их подходы, как отмечает В. Курицын, предполагались весьма радикальные:«...например, по Соловьеву, “сверхчеловек” должен быть прежде всего и в особенности победителем смерти — освобожденным освободителем человечества от тех существенных условий, которые делают смерть необходимою, и, следовательно, исполнителем тех условий, при которых возможно или вовсе не умирать, или, умерев, воскреснуть для вечной жизни» [366] .
366
См.: Курицын. В. Русский литературный постмодернизм. Глава вторая. О проблеме «авангардной парадигмы». http://www.guelman.ru/slava/postmod/2.html
Но еще раньше проблему грядущего человека ставил Салтыков-Щедрин, когда призывал провидеть будущего человека [363] [367] .
Необходимо подчеркнуть, что «Новый человек» искусства соцреализма не сводим лишь к некой эстетической идее (образу). По сути своей это феномен являет собой образ субъекта преобразования действительности, которое (1) является особым видом творчества, свершаемого им здесь и сейчас (что и доказывает его как таковое); (2) инициируется самим индивидом; (3) направлено на разрешение общественных противоречий, за которое (4) он несет этическую ответственность.
363
Библер В.С. Мышление как творчество. М., 1975. С. 245.
367
Тимофеев Л. Проблемы теории литературы. М., 1953. С. 216.
«Новый человек» — это субъект поступка, свершаемого им в сфере идеального (культуре). Это в значительной степени отвечает размышлениям М. Бахтина, когда он пишет о том, что непосредственно этично лишь само событие поступка в его живом свершении изнутри поступающего сознания.
Так, в искусстве соцреализма всеобщее и конкретное обретает одно измерение — человек, выступающее в первом случае как понятие, а во втором — как образ. Именно человек в своей субъектности, а не идеология составляет всеобщее советской культуры.
Восьмой. Пытаясь показать сущность метода соцреализма, мы не стали предварять это специальным перечислением его основных характеристик, которые не составляет труда зафиксировать чисто эмпирическим способом. Путь, когда сначала даются абстрактные определения всех составляющих соцреализма, чтобы затем выйти на его абстрактно-всеобщее определение, нам показался и менее убедительным с гносеологической точки зрения, и менее творческим. Для нас было гораздо важнее показать выводимость черт данного метода по мере развертывания самого понятия «соцреализм» (и уже в этом виде они соответствующим образом фиксировались в данной работе). Это дает нам право теперь представить их, но не в форме простого перечисления, а как синтез предшествующих размышлений.