Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие
Шрифт:
Альфред Адлер. Индивидуальная психология
Альфред Адлер, основатель индивидуальной психологии, вслед за Фрейдом исходил из определяющей роли влечений и бессознательного в деятельности психического. Адлер полагал, что человек от природы рождается слабым, беспомощным существом, имеющим органические недостатки. Конфликтные ситуации, приводящие к нервным заболеваниям, возникают в том случае, когда человек, сталкивающийся с культурным и социальным окружением, наиболее остро испытывает чувство своей “неполноценности”. Под влиянием этого чувства, считал Адлер, в психике каждого человека формируются специальные механизмы для возведения “компенсирующей
Таким образом, в основе всей человеческой деятельности Адлер усматривал стремление к личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности.
Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного Адлер решает следующим образом: сознательные и бессознательные процессы образуют единство и переплетение связей в психической структуре и, следовательно, методы, используемые при познании сознательных процессов, могут быть использованы и при интерпретации бессознательных процессов.
Однако при всем этом различия между теоретическими позициями Фрейда и Адлера весьма условны. Они касались скорее не существа проблемы детерминации внутрипсихической деятельности человека, а тех частностей, которые относились к первооснове движущих сил психического развития.
Инструментарий
Хочется предоставить Вашему вниманию два упражнения, которые помогут Вам глубже понять концепцию А.Адлера (206, с.112-113).
Цели
Уделите этому упражнению 15 минут. Возьмите четыре листка бумаги и ручку или карандаш. На одном листе напишите: “Каковы мои жизненные цели?” В течение двух минут ответьте на этот вопрос. Записывайте все, что вам приходит в голову, независимо от того, насколько это вам покажется общим, или абстрактным, или тривиальным. Вы можете записать личные, семейные, профессиональные, социальные, общественные или духовные цели, и пр. Дайте себе еще две минуты, чтобы просмотреть ваш список, дополнить или исправить что-то. Затем отложите этот лист в сторону.
Возьмите второй лист и напишите сверху: “Как я хотел бы провести ближайшие три года?”-потратьте две минуты на ответ, потом в течение двух минут просмотрите, проверьте, дополните список. Это поможет вам уточнить ваши цели, наметить их более определенно, чем в первом вопросе. Отложите и этот лист.
Чтобы увидеть свои цели под другим углом, напишите на третьем листе: “Если бы я знал, что мне осталось жить шесть месяцев с сегодняшнего дня, как бы я прожил их?” Цель этого вопроса -выяснить, нет ли чего-нибудь, что важно для вас, но чего вы не делаете и о чем даже не задумываетесь. Пишите также в течение двух минут и возьмите еще две минуты на просмотр. Затем отложите и этот лист.
На четвертом листе выпишите три цели, которые кажутся вам наиболее важными из всех, ранее записанных.
Сравните ваши листы. Есть ли какие-нибудь темы, проходящие через различные названные вами цели? Относятся ли все ваши цели к какой-нибудь определенной категории, например к личным или социальным? Есть ли одинаковые цели на первых трех листках? Отличаются ли чем-нибудь от всех других три цели,
Хотя этот метод анализа жизненных целей не раскрывает полностью бессознательные жизненные цели, о которых говорил Адлер, он может быть хорошим способом обнаружить отношения между вашими целями и вашей повседневной деятельностью. Полезно повторять это упражнение каждые полгода, чтобы посмотреть, происходят ли какие-нибудь изменения.
Кооперация
Чтобы яснее понять, что Адлер имеет в виду под сотрудничеством и общественным чувством, посвятите в течение недели так много времени, как вы можете, помощи другим. Решите для этого упражнения, что вы не откажете ни одной разумной просьбе, с которой к вам обратятся, даже если это потребует затраты некоторого количества вашего ценного времени, энергии или даже денег. (Если вы хотите сделать это упражнение более трудным, поставьте всех своих друзей в известность, что вы его выполняете и будете к услугам в течение определенной недели) Не ждите, когда кто-то к вам обратится; будьте активными в поисках возможности предложить другим свою помощь.
В конце недели просмотрите ваш опыт. Как люди реагируют на вас? Каковы ваши собственные реакции, когда вы помогаете другим? Чему вы научились из этого упражнения?
Вильгельм Райх. Психология телесности.
Среди последователей З.Фрейда, предложивших свое понимание бессознательного, был австрийский психиатр Вильгельм Райх. Существует несколько положений в понимании Райхом психического, которые несовместимы со взглядами З.Фрейда и его последователей. Эти положения следующие:
основной источник невроза - неразряженная сексуальная энергия;
“либидо” является не психической, а биологической энергией;
неврозы - продукт социально-экономических условий западных стран;
глубинное бессознательное человека есть источник подлинно человеческого: честности, трудолюбия, любви и гармонии.
Последний тезис требует дальнейшей расшифровки, т.к. он понятен только при анализе всей структуры личности, которую смоделировал В.Райх. Согласно предложенному Райхом новому, отличному от Фрейда, варианту структуры личности, она состоит из трех автономно функционирующих уровней организации:
“поверхностный слой”, где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливости и учтивости, где индивид прикрывается искусственной социальностью и искусственным самоконтролем перед лицом существующих моральных норм и требований социальных институтов общества;
“антисоциальный слой”, представляющий сумму разнообразных “вторичных импульсов”, включающих грубые, садистские, сладострастные порывы и извращенные бессознательные влечения;
“глубинный слой”, состоящий из природно-социальных позитивных импульсов, эксплицируя которые человек предстает здоровым и гармонически развитым, трудолюбивым, честным, способным на истинно человеческую любовь и искренность.
То есть в райховской интерпретации личности “глубинный слой” представлен “природной социальностью”, которая становится иррациональной лишь на уровне “антисоциального слоя”, где природно-социальные инстинкты к труду, любви и познанию под воздействием социальных, идеологических, моральных и культурных санкциообразований западного общества приобретают отчужденный и извращенный характер. По этой причине для Райха невроз и “невротический характер” личности являются не отдельными проявлениями болезни индивида, а общей патологии человека, патологией его существования в конкретно-исторических условиях жизни.