Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
римлянам» (гл. 9 и сл.): «Хотя они (именно сыновья Исаака) еще не
родились и не творили еще ни добра, ни зла, но ему сказано, что
старший будет служить младшему, дабы решение бога оставалось по
его выбору, не по делам, но по призванию бога» и т.д. Затем немного
дальше: «Поэтому он сжаливается над этим и ожесточает того. Ты
скажешь мне: зачем еще жаловаться? Кто воспротивится его воле?
Но ты, человек, кто ты, что споришь с богом? Разве говорит творение
своему
имеет власти над глиной, чтобы из той же массы сделать один сосуд
к чести, а другой к позору» и пр.
П
очему бог предостерегает людей, почему он не спасает их без
предостережения и почему наказываются нечестивые. Если же
спросят, зачем бог предостерегает людей, то на это легко ответить, что бог от вечности решил вовремя предостеречь тех людей, которых
он хотел спасти, чтобы они обратились к нему. Если же спросят: Разве бог не мог спасти их без предостережения? Мы ответим: мог
бы. Но почему он не спасает их? — спросят, может быть, дальше. На
это я отвечу в том случае, если мне сначала скажут, почему бог не
сделал Красного моря переходимым без сильного восточного ветра и
почему он не совершает всех отдельных движений без других, и
много прочего, что бог совершает посредством причин. Можно снова
спросить: Почему нечестивые наказываются, ибо они поступают по
своей природе и божественному решению? На это я отвечу, что и
наказание их происходит вследствие божественного решения. Если
бы наказывались только те, о которых мы думаем, что они грешат
добровольно, то зачем люди стараются истреблять ядовитых змей?
Ведь они также грешат по своей природе и не могут иначе.
П
исание не учит ничему, что противоречит Естественному Свету.
Если, наконец, в Священном писа-
2
99
нии встречается и нечто еще, возбуждающее в нас сомнение, то здесь
не место объяснять это. Наше исследование касается лишь того, что
с полной достоверностью может быть достигнуто естественным
разумом, и достаточно ясно доказать это, чтобы мы знали, что и
Священное писание должно учить тому же. Ибо истина не стоит в
противоречии с истиной и Писание не может учить глупостям, как
обычно воображают. Но если бы мы нашли в нем нечто, противоречащее естественному свету, то могли бы опровергнуть это
с тою же свободой, с какой мы опровергаем Коран и Талмуд. Но мы
далеки от мысли, что в Священном писании находится
ГЛАВА IX
О МОГУЩЕСТВЕ БОГА
К
ак понимать всемогущество бога. Было уже достаточно доказано, что бог всемогущ. Здесь мы лишь постараемся кратко объяснить, как
следует понимать этот атрибут, так как многие говорят о нем без
достаточного благочестия и не в соответствии с истиной. Именно, они говорят, что некоторые вещи возможны по своей природе, а не
по решению бога, другие невозможны, третьи, наконец, необходимы
и что всемогущество бога имеет отношение лишь к возможным
вещам. Но мы уже показали, что все безусловно зависит от бога, и
потому говорю, что бог всемогущ. Но поняв, что бог предрешил
некоторые вещи по чистой свободе своей воли и что он неизменяем, мы говорим, что бог ничего не может сделать против своих решений, это невозможно только потому, что не согласуется с совершенством
бога.
В
се необходимо по решению бога, а не так, что одно необходимо
само по себе, а другое — по его решению. Кто-нибудь, может быть, возразит, что мы находим необходимое только тогда, когда имеем в
виду решение бога, а противоположное тогда, когда не имеем его в
виду, например, что Иосия сжег кости идолопоклонников на алтаре
Иеровоама. Обращая внимание лишь на волю Иосии, мы считаем это
дело возможным и никоим образом не можем признать его
необходимым, разве если пророк предсказал это по решению бога.
Напротив, равенство
3
00
трех углов треугольника двум прямым очевидно само по себе. Но
люди по своему неведению измышляют различия в вещах. Ибо, если
бы люди ясно познали весь порядок Природы (totus ordo Naturae), они нашли бы все так же необходимым, как все то, чему учит
математика. Но, так как это превосходит человеческое разумение, нечто мы считаем возможным, а не необходимым. Поэтому надо
сказать, что либо бог ничего не может, так как, на самом деле, все
необходимо; либо что бог может все и что необходимость, находимая нами в вещах, происходит лишь из решения бога.
Е
сли бы бог создал другую Природу Вещей, он должен был бы
дать нам и другой разум. Если же спросят теперь, что если бы бог