Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
нельзя себе представить. Но таким образом богу приписывают
длительность, состоящую из частей, что уже достаточно
опровергнуто нами, когда мы доказали, что богу присуща не
длительность, а вечность. Если бы это твердо помнили, то могли бы
избавиться от многих доказательств и нелепостей и с величайшим
наслаждением пребывали бы в блаженнейшем созерцании этого
существа.
Т
ем не менее перейдем к опровержению приводимых некоторыми
аргументов, посредством которых
такой бесконечной длительности, которая уже окончилась.
И
з того, что бог вечен, не следует, что его действия также могли
существовать от вечности. Сначала говорят: «Произведенная вещь
может быть одновременна со своей причиной; следовательно, поскольку бог существовал от вечности, то и действия его могли
быть произведены от вечности». Это подтверждают примером сына
божия, который был создан отцом от вечности. Но из
предшествующего ясно видно, что при этом вечность смешивается с
длительностью и богу приписывается лишь длительность от
вечности, что очевидно также из приведенного примера. Ибо та же
самая вечность, которую они приписывают сыну, они считают
возможной и для творений. Затем они воображают длительность и
время до сотворения мира и допускают длительность, независимую
от сотворенных вещей, как другие — вечность вне бога; однако то и
другое мнение наиболее удалены от истины. Итак,
3
05
мы отвечаем, что совершенно ложно предполагать, что бог может
сообщить свою вечность творениям и что сын божий не сотворен, но
вечен подобно отцу. Таким образом, говоря, что отец сотворил сына
от вечности, мы хотим лишь сказать, что отец всегда сообщал сыну
свою вечность.
Е
сли бы бог действовал по необходимости, то он не имел бы
бесконечной благости. Их второй аргумент: «Бог, действуя
свободно, имеет не меньшую мощь, чем если он действует
необходимо. А если бог действует по необходимости, то, будучи
бесконечно благим, он должен был сотворить мир от вечности». На
этот аргумент легко ответить, обратив внимание на его основание.
Эти добрые люди предполагают, что они могут иметь различные
идеи о существе бесконечной благости, ибо они представляют бога
обладающим бесконечной добродетелью, действует ли он по
необходимости природы или свободно. Но мы оспариваем,
благостью; нам позволительно это оспаривать; более того, эти люди
с необходимостью должны согласиться с нами, поскольку мы
доказали, что совершеннейшее существо действует свободно и
может быть представлено лишь как единственное. Если бы они
возразили, что можно допустить, хотя на самом деле это
невозможно, что бог, действуя по необходимости своей природы, обладает бесконечной добродетелью, то мы бы ответили, что такое
предположение так же мало возможно, как допущение
четырехугольного круга, с тем чтобы вывести, что не все линии, проведенные от центра к окружности, равны. А это достаточно
доказано вышеизложенным, так что нам не нужно этого повторять.
Мы только что доказали, что нет такой длительности, чтобы нельзя
было представить себе двойную или такую, которую можно себе
представить много больше или много меньше данной, и поэтому она
всегда может быть сотворена богом, свободно действующим по
своей бесконечной благости, больше или меньше данной. Если же
бог действовал бы по необходимости природы, то это бы никоим
образом не следовало, так как он мог бы тогда произвести лишь одну
длительность, вытекающую из его природы, но не множество других
больших данной. Излагая это кратко, скажем: если бы бог создал
наибольшую длительность, больше которой он не мог бы создать, этим
3
06
он необходимо умалил бы свою мощь. Но это заключение ложно, так
как могущество бога не отличается от его сущности: следовательно и
т.д. Затем, если бы бог действовал по необходимости природы, то он
должен был бы создать такую длительность, больше которой он не
мог бы создать. Но бог, творящий такую длительность, не имел бы
бесконечной благости; так как мы всегда можем представить
длительность большую, чем данная. Итак, если бы бог действовал по
необходимости природы, то он не имел бы бесконечной благости.
О
ткуда мы имеем понятие большей длительности, чем в нашем
мире. У кого-нибудь возникает сомнение, как мы можем себе
представить большую длительность, если мир создан всего за 5000 с
небольшим лет и если счисление хронологов верно, тогда как мы
утверждали, что длительность не может быть понята без
сотворенных вещей. Это сомнение легко устранить, имея в виду, что
мы познаем длительность не только из рассмотрения сотворенных