Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
также сотворены, но они не познаются естественным светом и
потому не относятся к метафизике. Их сущность и существование
известны лишь через откровение; поэтому они относятся только к
теологии, познание которой совершенно иное и по своему характеру
полностью отличается от естественного познания и потому никоим
образом не должно смешиваться с последним. Итак, пусть никто не
ожидает, что мы будем что-либо говорить об ангелах.
Ч
еловеческая
создана богом, и мы не знаем когда. Возвратимся к человеческим
душам, о которых необходимо сказать еще кое-что. Нужно только
предупредить, что мы ничего не сказали о времени сотворения
человеческой души, так как недостаточно установлено, когда бог
соз-
3
09
дает ее, если она в состоянии существовать без тела. Известно
только, что она происходит не от какого-либо посредника, ибо это
имеет место лишь в вещах, которые порождены, каковы модусы
субстанции; сама же субстанция порождена быть не может, а может
быть сотворена единственно лишь всемогущим, как мы выше
достаточно доказали.
В
каком смысле человеческая душа смертна. Прибавлю кое-что о
бессмертии души. Достаточно известно, что ни об одной
сотворенной вещи нельзя сказать, что ее природа не включает
разрушения мощью бога. Кто имел власть (potestas) создать вещь, имеет власть и разрушить ее. Мы также достаточно уже доказали, что ни одна сотворенная вещь ни одно мгновение не может
существовать по своей природе, но непрерывно продолжает
твориться богом.
В
каком смысле она бессмертна. Хотя это и так, мы, однако, видим
ясно и отчетливо, что не имеем никакой идеи, посредством которой
мы восприняли бы разрушение субстанции в том смысле, в каком мы
обладаем идеями о разложении и зарождении модусов. Рассматривая
строение человеческого тела, мы получаем ясное представление, что
такое строение может быть разрушено; но это не имеет места в
телесной субстанции, где нельзя таким же образом представить себе
ее уничтожения. Наконец, философ спрашивает не о том, что бог
может сделать в своем всемогуществе, но он судит о природе вещей
по законам, которые бог дал им; поэтому он считает прочным и
незыблемым то, что он может вывести из этих законов как прочное и
незыблемое; он не оспаривает при этом, что бог может изменить эти
законы и все остальное. Поэтому, говоря
о том, что бог может сделать, но лишь о том, что вытекает из законов
природы.
Е
е бессмертие доказывается. Из этих законов ясно следует, что
субстанция не может быть разрушена ни сама собой, ни другой
сотворенной субстанцией и, как мы уже раньше, если не ошибаюсь, достаточно доказали, что по законам природы мы должны считать
человеческую душу бессмертной. Если мы хотим рассмотреть это
еще точнее, то можно доказать с наивысшей убедительностью, что
она бессмертна. Действительно, как мы только что видели, бессмертие души ясно следует из законов природы. Эти законы
природы суть решения бога (decreta Dei),
3
10
открытые естественным светом, как это тоже очевидно из
вышесказанного. Но решения бога неизменны, как мы уже доказали.
Из всего этого мы ясно заключаем, что бог сообщил людям свою
неизменную волю относительно длительности душ не только через
откровение, но и посредством естественного света.
Б
ог не действует против Природы, но свыше ее; в чем состоит эта
деятельность по мнению автора. Мы не будем останавливаться на
опровержении возможного возражения, что бог когда-нибудь ради
совершения чудес может уничтожить эти естественные законы, ибо
большинство более мудрых теологов признает, что бог ничего не
делает против природы, но свыше природы, т.е. бог, как я объясняю
это, имеет много законов деятельности, которых он но сообщил
человеческому разуму. Если бы эти законы были сообщены
человеческому разуму, то они представлялись бы нам столь же
естественными, как остальные.
О
тсюда вполне очевидно, что души бессмертны, и я не вижу, что еще
можно сказать здесь о человеческой душе вообще. Не оставалось бы
также сказать ничего особенного об ее функциях, если бы отвечать
на это не принуждали доказательства некоторых писателей, которые
стараются убедить, что они не видят и не чувствуют того, что они
видят и чувствуют.
П
очему некоторые полагают, что воля не свободна. Некоторые
думают, что могут доказать, что воля не свободна, но всегда
определяется чем-либо. Они утверждают это потому, что они
разумеют под волей нечто отличное от души и считают ее