Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
сли кто воображает, что кто-либо, подобный ему, питает
ненависть к другому, подобному ему, предмету, который он любит, то он будет его ненавидеть.
Д
оказательство. Любимый им предмет (по т. 40) в свою очередь
ненавидит того,
самым, что любимый им предмет чувствует ненависть, т.е. (по
сх. т. 13) неудовольствие, а следовательно (по т. 21), и сам чувствует
неудовольствие, и притом сопровождаемое идеей о том, кто
ненавидит любимый им предмет, как причиной этого
неудовольствия, т.е. (по сх. т. 13) он будет ненавидеть его; что и
требовалось доказать.
Теорема 46.
К
то получил удовольствие или неудовольствие от кого-нибудь, принадлежащего к другому сословию или другой народности, сопровождаемое идеей о нем как причиной этого неудовольствия, под общим именем сословия или народности, тот будет любить или
ненавидеть не только его, но и всех принадлежащих к тому же
сословию или народности.
Д
оказательство. Доказательство этого ясно из т. 16.
4
92
Теорема 47.
У
довольствие, возникающее вследствие того, что мы воображаем, что предмет нашей ненависти разрушается или подвергается злу, возникает не без некоторого душевного неудовольствия.
Д
оказательство. Это ясно из т. 27. Ибо, поскольку мы воображаем, что подобный нам предмет подвергается неудовольствию, постольку
мы сами подвергаемся неудовольствию.
С
холия. Эта теорема может быть доказана также из кор. т. 17, ч. II.
Действительно, всякий раз, как мы вспоминаем о таком предмете, хотя бы он в действительности (актуально) и не существовал, мы
смотрим на него, как на находящийся налицо, и тело наше
подвергается со стороны его точно такому же аффекту. Поэтому, поскольку сильна еще память о предмете, человек определяется к
тому, чтобы смотреть на него с неудовольствием, и это определение, пока существует образ предмета, только ограничивается памятью о
вещах, исключающих его существование, но не уничтожается. А
потому человек чувствует удовольствие лишь постольку, поскольку
это определение ограничивается, и такое удовольствие, возникающее, как мы сказали, вследствие несчастья
нами предмета, возобновляется, таким образом, всякий раз, как мы о
нем вспоминаем. В самом деле, всякий раз, как возникает образ этого
предмета, он, как мы сказали, обнимая собой существование этого
предмета, заставляет человека смотреть на него с тем же
неудовольствием, с которым он обыкновенно смотрел на него, когда
он существовал. Но, так как он соединил с образом этого предмета
еще другие образы, исключающие его существование, то такое
определение к неудовольствию тотчас же будет ограничиваться, и
человек снова будет чувствовать удовольствие, и так будет всякий
раз, как это будет повторяться.
Э
то же составляет причину того, что люди чувствуют удовольствие
всякий раз, как вспоминают о каком-либо прошедшем несчастья, и
любят рассказывать об опасностях, от которых избавились.
Воображая какую-либо опасность, они смотрят на нее еще, как на
будущую, и это заставляет их бояться. Но такое определение снова
ограничивается той идеей освобождения, которую они со-
4
93
единили с идеей этой опасности, когда от нее избавились, и которая
снова уничтожает их страх, и потому они снова чувствуют
удовольствие.
Теорема 48.
Л
юбовь или ненависть, например к Петру, исчезает, если
удовольствие,
которое заключает в себе первая,
или
неудовольствие, которое заключает в себе последняя, соединяется с
идеей о другой причине их; то и другое уменьшается, поскольку мы
воображаем, что не один только Петр был их причиной.
Д
оказательство. Это ясно прямо из определения любви и ненависти, которое см. в сх. т. 13. Ибо только потому удовольствие называется
любовью к Петру, а неудовольствие ненавистью к нему, что мы
смотрим на Петра, как на причину того или другого. Поэтому, если
это условие уничтожается вполне или отчасти, то и аффект к Петру
уничтожается или уменьшается; что и требовалось доказать.
Теорема 49.
Л
юбовь или ненависть к вещи, которую мы воображаем свободной, должна быть при равной причине больше, чем к вещи необходимой.