Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

присутствием этой вещи будет более определяться к мышлению

того, чего нет в объекте, чем того, что в нем есть. Далее, как

преданность возникает из поглощения внимания предметом, который

мы любим, так осмеяние возникает из пренебрежения к предмету, который мы ненавидим или которого боимся; неуважение — из

пренебрежения к глупости, как благоговение из поглощения

внимания мудростью. Мы можем, наконец, представить себе в связи

с

пренебрежением любовь, надежду, гордость и другие аффекты и

вывести отсюда еще новые аффекты, которым мы не даем

обыкновенно в отличие от других никаких специальных названий.

4

98

Теорема 53.

С

озерцая себя самое и свою способность к действию, душа чувствует

удовольствие, и тем большее, чем отчетливее воображает она себя

и свою способность к действию.

Д

оказательство. Человек познает самого себя только через состояния

своего тела и их идеи (по т. 19 и 23, ч. II). Следовательно, в том

случае, когда душа может созерцать самое себя, тем самым

предполагается, что она переходит к большему совершенству, т.е.

(по сх. т. 11) подвергается удовольствию, и тем большему, чем

отчетливее может она воображать себя и свою способность к

действию; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Такое удовольствие увеличивается все более и более, чем более человек воображает, что его другие хвалят. Ибо, чем более

воображает он, что его другие хвалят, тем большее, по его

воображению, доставляет он другим удовольствие, и притом

сопровождаемое идеей о нем (по сх. т. 29). А потому (по т. 27) и сам

он подвергается еще большему удовольствию, сопровождаемому

идеей о самом себе; что и требовалось доказать.

Теорема 54.

Д

уша стремится воображать только то, что полагает ее

способность к действию.

Д

оказательство. Стремление или способность души есть сама ее

сущность (по т. 7). Сущность же души (как это само собой ясно) утверждает только то, что она есть и на что способна, а не то, что она

не есть и на что не способна; а потому она стремится воображать

только то, что утверждает или полагает ее способность к действию; что и требовалось доказать.

Теорема 55.

Е

сли

душа воображает свою неспособность, она тем самым

подвергается неудовольствию.

Д

оказательство. Сущность души утверждает только то, что она есть и

на что способна, иными словами, природе души свойственно

воображать только то, что полагает

4

99

ее способность к действию (по пред. т.). Если мы говорим поэтому, что душа, созерцая самое себя, воображает свою неспособность, то

мы говорим этим только то, что когда душа стремится воображать

что-либо, полагающее ее способность к действию, то это ее

стремление ограничивается, иными словами (по сх. т. 11), что она

подвергается неудовольствию; что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Такое неудовольствие увеличивается все больше и

больше, если человек воображает, что другие его порицают.

Доказывается это точно так же, как кор. т. 53.

С

холия. Такое неудовольствие, сопровождаемое идеей о нашем

бессилии, называется

приниженностью;

удовольствие же,

происходящее из созерцания самих себя, называется самолюбием

или самоудовлетворенностью. Так как последнее возникает всякий

раз, как человек созерцает свои добродетели или свою способность к

действию, то отсюда происходит то, что каждый стремится

рассказывать своп подвиги и хвастаться своими силами, как

телесными, так и духовными, и что люди по этой причине бывают

тягостны друг для друга. Из этого в свою очередь происходит, что

люди по природе своей завистливы (см. сх. т. 24 и сх. т. 32), иными

словами, они находят удовольствие в бессилии себе подобных, и, наоборот, им причиняет неудовольствие их сила. В самом деле, всякий раз, как кто-либо воображает свои действия, он чувствует (по

т. 53) удовольствие, и тем большее, чем больше совершенства

выражают, по его воображению, эти действия и чем отчетливее он их

воображает, т.е. (по сказанному в сх. 1, т. 40, ч. II) чем более может

он обличить их от чужих действий и рассматривать как

единственные в своем роде. Поэтому всякий, созерцая себя, будет

всего более чувствовать удовольствие тогда, когда он будет находить

в себе что-либо такое, что по отношению к другим он отрицает. Если

же то, что он утверждает о себе, он относит к общей идее человека