Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
вещи, которые, по его мнению, ведут к удовольствию или
неудовольствию и которым он старается поэтому (по т. 28) способствовать или удалять их, часто только воображаются (не
говорю уже о прочем, касающемся непостоянства вещей, показанном
нами в ч. II), мы легко можем понять, наконец, что сам человек часто
может являться причиной как своего неудовольствия, так и
удовольствия, иными словами — причиной того, что он подвергается
неудовольствию или
__________________
*
Что это возможно, несмотря
часть божественного разума, мы доказали в сх. т. 13. ч. II.
4
96
удовольствию, сопровождаемому идеей о самом себе как причиной
этого удовольствия или неудовольствия. Отсюда мы легко поймем, что такое раскаяние и что такое самодовольство, а именно: раскаяние есть неудовольствие, сопровождаемое идеей о самом
себе, а самодовольство есть удовольствие, сопровождаемое идеей о
самом себе как его причиной. Эти аффекты обладают величайшей
силой благодаря тому, что люди считают себя свободными (см. т. 49
этой части).
Теорема 52.
О
бъект, который мы раньше видели вместе с другими, или который, по нашему воображению, имеет в себе только то, что обще
нескольким вещам, мы будем созерцать не так долго, как тот, который, по нашему воображению, имеет в себе что-либо
индивидуальное.
Д
оказательство. Всякий раз, как мы воображаем объект, который мы
видели вместе с другими, тотчас же мы вспоминаем и об этих других
(по т. 18, ч. II; см. также ее сх.) и, таким образом, от созерцания
одного тотчас же переходим к созерцанию другого. То же самое
бывает и с объектом, который, по нашему воображению, имеет в
себе только то, что обще нескольким объектам. Ибо тем самым мы
предполагаем, что мы не видим в нем ничего, чего не видели бы
раньше в других. Если же мы предполагаем, что мы воображаем в
каком-либо объекте что-либо индивидуальное, чего раньше никогда
не видали, то мы говорим этим не что иное, как то, что душа, созерцая этот объект, не имеет в себе ничего другого, к созерцанию
чего она могла бы перейти от созерцания первого.
С
холия. Такое состояние души, т.е. воображение единичной вещи, поскольку оно одно только находится в душе, называется
поглощением внимания; если оно возбуждается объектом, которого
мы боимся, оно называется оцепенением, так как поглощение
внимания каким-либо злом так приковывает человека к созерцанию
одного только этого зла, что он не в состоянии думать о чем-либо
другом, посредством чего он мог бы избежать его. Если же
предметом нашего внимания является мудрость
4
97
какого-либо человека, его трудолюбие или что-либо другое в этом
роде, то такое поглощение внимания называется почтением, так как
тем самым мы видим, что этот человек далеко нас превосходит. В
других случаях оно называется ужасом — если наше внимание
поглощается гневом какого-либо человека, завистью и т.д. Если, далее, наше внимание приковывается мудростью, трудолюбием и т.д.
человека, которого мы любим, то любовь наша к нему станет
вследствие этого еще больше (по т. 12), и такую любовь, соединенную с поглощением внимания или почтением, мы называем
преданностью. Точно таким же образом мы можем представить себе
в связи с поглощением внимания ненависть, надежду, беззаботность
и другие аффекты и вывести, таким образом, аффектов более, чем
существует слов для обозначения их. Отсюда ясно, что названия
аффектов возникли скорее из обыкновенного словоупотребления, чем из точного их познания.
П
оглощению внимания противоположно пренебрежение. Однако
причину его большей частью составляет то, что мы, видя, что
внимание кого-либо приковывается к известной вещи, что кто-либо
любит ее, боится и т.д., или же вследствие того, что какая-либо вещь
с первого взгляда кажется нам похожей на те вещи, которые
поглощают наше внимание, которые мы любим, которых боимся и
т.д., мы (по т. 15 с ее кор. и т. 27) определяемся к обращению на нее
внимания, к любви, страху и т.д. Но если благодаря присутствию
самой вещи или ближайшему ее рассмотрению мы принуждены
будем признать, что в ней нет ничего, что может быть причиной
поглощения внимания, любви, страха и т.д., то душа самым