Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
то, что оно делает. Хотя то, что мы сказали, достаточно ясно само по
себе, однако мы еще яснее докажем это в рассуждении об аффектах
души и потому здесь ничего не скажем больше об этом.
ГЛАВА X
ЧТО ХОРОШО И ЧТО ДУРНО
Ч
тобы кратко сказать, что само по себе хорошо или Дурно, мы начнем
таким образом:
Н
екоторые вещи находятся в нашем уме, а не в природе, и, таким
образом, они являются нашим собственным созданием и служат
отчетливого познания вещей. Под ними мы разумеем все отношения, касающиеся различных вещей, и мы называем их мысленными
сущностями. Теперь возникает вопрос, принадлежит ли хорошее и
дурное к мысленным или к реальным существам? Но так как хорошее
и дурное не что иное, как отношения, то нет сомнения, что они
должны считаться мысленными сущностями, ибо нечто никогда не
называют хорошим, как в отношении к чему-нибудь другому, что не
так хорошо и не так полезно нам, как это другое. Так, говорят, что
человек дурен лишь по отношению к тому, кто лучше, или — яблоко
плохое в отношении к другому, хорошему или лучшему.
1
08
В
се это не могло бы быть сказано, если бы не существовало лучшего
или хорошего, в отношении к чему оно так названо.
И
так, когда называют нечто хорошим, то это значит не что иное, как
то, что оно согласуется с всеобщей идеей, которую мы имеем о таких
вещах. Поэтому, как мы уже прежде сказали, вещи должны
согласоваться с их особыми идеями, существо которых должно быть
совершенной сущностью, а не со всеобщими идеями, потому что их
тогда не было бы вовсе. Хотя дело ясно для нас, мы ради
подтверждения сказанного прибавим в заключение того, что
говорили, еще следующие доказательства.
В
се вещи, существующие в природе, суть или собственно вещи, или
действия. Но ни вещи, ни действия не бывают хороши или дурны.
Следовательно, хорошее и дурное не находятся в природе.
И
бо, если бы хороши и дурны были вещи или действия, то они
должны были бы иметь свои определения. Но хорошее и дурное (как, например, доброта Петра и порочность Иуды) не имеют определения
вне сущности Петра и Иуды, так как последняя одна существует в
природе, а первые никогда не могут быть определены независимо от
их сущности. Отсюда следует — как выше, — что хорошее и дурное
не суть вещи или действия, существующие в природе.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБ ОТНОСЯЩЕМСЯ К НЕМУ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Т
огда
бесконечных вещах, теперь в этой второй части мы обратимся к
рассуждению об особенных и ограниченных вещах, но не о всех, так
как они бесчисленны, а будем рассуждать о тех, которые
относятся к человеку, и при этом рассмотрим: во-первых, что
такое человек, поскольку он состоит из некоторых модусов
(заключенных в двух атрибутах, рассмотренных нами в боге). Я
говорю: «из некоторых модусов», так как я вовсе не разделяю
взгляда, что человек, поскольку он состоит из духа, души * и тела, есть
__________________
*
1. Наша душа есть или субстанция, или модус: она не субстанция, так
как мы уже доказали, что в природе не может быть ограниченной
субстанции; следовательно, модус.
2.Т
ак как она есть модус, то она должна быть им или от субстанциального
протяжения, или от субстанциального мышления: она не модус
протяжения, так как и т.д.; следовательно, модус мышления.
3. С
убстанциальное мышление как не подлежащее ограничению бесконечно
совершенно в своем роде и есть атрибут бога.
4. С
овершенное мышление должно иметь познание, идею, модус мышления
обо всех и каждой существующей вещи, как о субстанциях, так и о
модусах без исключения.
5.М
ы сказали «существующей вещи», так как мы говорим здесь не о
познании, идее и т.д., которые познают одновременно природу всех
существ, связанных в их сущности, отвлекаясь от их отдельного
существования, но лишь о познании, идее и т.д. отдельных вещей, поскольку они приходят к существованию.
6.
Э
то познание, идея и т.д. всякой отдельной существующей вещи есть, говорим мы, душa каждой из этих отдельных вещей.
7
. Всякая отдельная вещь, начинающая действительно существовать, становится такой через движение и покой, и таковы суть