Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
из его совершенства, ибо, если бы бог мог не делать того, что он
делает, то это означало бы несовершенство в нем; мы не принимаем, однако, в боге менее важной начальной причины, которая побудила
бы его к действию, ибо тогда он не был бы богом.
Н
о теперь опять возникает вопрос, именно: мог ли бог не сделать всего
того, что заключается в его идее и что он может сделать так
совершенно? и было ли бы такое
9
7
упущение
происходящее делается богом, то оно должно быть у него
необходимо предопределено, иначе он был бы изменчив, что было
бы в нем большим несовершенством. А так как это предопределение
должно быть в нем от вечности, в которой нет ни прежде, ни после, то отсюда с очевидностью следует, что бог никоим образом не мог
предопределить вещей иначе, чем они теперь предопределены от
вечности, и что бог не мог существовать ни прежде, ни без этого
определения. Далее, если бы бог упустил что-либо сделать, то это
должно было произойти либо от какой-нибудь причины в нем, либо
без причины. Если имело место первое, то было бы необходимо, чтобы он упустил сделать это; если — второе, то он необходимо не
должен был упускать этого: это ясно само по себе. Далее, совершенством сотворенной вещи является то, что она существует и
создана богом, так как из всех несовершенств величайшее
несовершенство — это небытие. А так как благом и совершенством
всех вещей является воля бога, то если бы бог захотел, чтобы эта
вещь не существовала, то благо и совершенство этой вещи состояло
бы в небытии, что, однако, противоречиво в себе. Поэтому мы
отрицаем, что бог мог не сделать того, что он делает.
Н
екоторые считают это оскорблением и умалением бога, но это
происходит от того, что они не понимают как следует, в чем состоит
истинная свобода. Последняя вовсе не означает, как они думают, возможности делать или допускать что-либо хорошее или дурное; но
истинная свобода состоит только в том, что первая причина не
побуждается и не принуждается ничем иным и только через свое
совершенство есть причина всякого совершенства. Поэтому бог, если
бы он мог не сделать этого, был бы несовершенен, ибо возможность
не сделать блага или совершенства в том, что он творит, могла бы
иметь место в нем только из-за недостатка.
Ч
то бог единственная свободная причина, это ясно не только из
сказанного до сих пор, но также и из того, что вне его нет внешней
причины, которая побуждала бы или принуждала его, что не имеет
места в сотворенных вещах.
П
ротив
хорошо, что бог хочет его, а в силу этого он может всегда сделать
так, что зло станет добром. Но такая аргументация так же
последовательна, как если бы
9
8
я сказал: так как бог хочет, чтобы он был богом, то он бог, следовательно, в его власти не быть богом, что представляет
нелепость. Затем, если люди делают что-нибудь и их спрашивают, зачем они это делают, они отвечают, что этого требует
справедливость. Если же спросят, почему этого требует
справедливость или какова первая причина всего, что справедливо, то ответ будет таков: справедливость хочет этого. Но, дорогой, разве
справедливость может не быть справедливой? Никоим образом, ибо
тогда она не могла бы быть справедливостью. Но те, которые
говорят, что бог делает все, что он делает, потому что это само по
себе хорошо, эти, говорю я, могут подумать, что они не расходятся с
нами. Далеко от этого, ибо они уже допускают нечто прежде бога, к
чему он был бы обязан или принужден, именно причину, которая
имела бы стремление к добру и которая со своей стороны
справедлива и должна быть таковой.
Т
еперь возникает вопрос, был ли бы бог так же совершенен, если бы
все вещи были им от вечности иным образом созданы или
расположены и предопределены, чем в настоящее время? На это
дается ответ: если бы природа от вечности была создана иначе, чем
теперь, то по учению тех, которые приписывают богу волю и
рассудок, должно было бы необходимо следовать, что тогда бог имел
бы другую волю и другой рассудок, чем ныне, следуя которому он
сделал бы это иначе. Таким образом, они были бы принуждены
допустить, что бог теперь имеет иную природу, чем тогда, и тогда
имел бы иную природу, чем теперь. Поэтому если мы допустим, что
он теперь всесовершеннейший, то мы были бы принуждены сказать, что он не был бы таков, если бы он создал все иначе. Все это вещи, которые заключают в себе очевидные нелепости и никоим образом
не могут быть приписаны богу, который теперь, прежде и на всю
вечность неизменен и есть, был и останется.
Э
то будет доказано нами далее из определения, данного нами
свободной причине, которая состоит не в том, что она может нечто
сделать или не сделать, но лишь в том, что она не зависит от чего-
либо иного, так что все, что делает бог, делается и производится им
как всесвободнейшей причиной. Ибо, если бы он сделал вещи иначе, чем каковы они ныне, то отсюда вытекало бы, что он некогда был