Старец Порфирий. Любящее сердце
Шрифт:
Духоносный старец жил, отбросив всякое чувство довольства и жизненных претензий. Все его добродетели и дарования — дары Божии — приносили ему еще большее смирение, потому что он считал себя недостойным такого богатства. Он ничего не принимал в расчет «ради воздаяния».
В «таинственных чертогах души» он хранил Господа Убруса и в неприступном свидетельстве сокрушенного и смиренного сердца открывал врата Царствия небесного.
У него было блаженное богатое смирение!
Бог «дает благодать смиренным», и Благодать преподобного старца изобиловала, так как он считал себя «грязью ничтожнее всех».
Он следовал подвигу любви, который предлагает нам стать ничем, нулем. Он передал
Совершенное самоотречение принесло отдохновение его душе и оставило дверь раскрытой. И его смиренное сердце стало сосудом избранным, чтобы ему явился Христос в лике своей Любви как Свет и Жизнь.
Добродетель Любви
Святой Иоанн, сочинитель Лествицы добродетелей, характерно отмечает, что «тот, кто хочет говорить о любви, пытается говорить о Самом Боге, потому что Любовь есть Бог. А кто пытается дать определение Богу, похож на слепца, который пересчитывает песчинки в бездне».
Тот же самый святой в другом месте подчеркивает, что «по своему качеству любовь есть уподобление Богу, а по своему воздействию — опьянение души. По своей особенности — источник веры, бездна долготерпения, море смирения».
Также «любовь дарует дар пророчества, дает силу чудес, любовь — бездна божественных освящений, источник божественного света… Любовь делает своих почитателей непобедимыми…»
Одним из таких ее страстных почитателей был преподобный старец Порфирий, отличавшийся святой любовью в откровении вселенского единения с Богом, людьми и всем Созданием.
Все его существо было невместимым вместилищем, которое вмещало всех.
Это было «Любящее Сердце».
Это было сердце, которое горело божественной любовью ко Христу, ко всему творению, к людям, птицам, растениям, животным и даже бесам.
«Там в сердце, где обитал Христос, там ангелы, там жизнь и царствие, там свет и апостолы, там города небесные, там сокровища благодати, там все». 107
Начало, конец и средоточие его учения была божественная любовь ко Христу и ближнему.
107
Святой Макарий PG 34. 776
Он жил, чтобы любить и любил, чтобы жить.
Чудесная и живительная стрела любви ранила его сердце и зажгла огонь божественной медоточивой любви. Она опьянила его душу и подарила ему «блаженную одержимость».
У него была святая любовь. Он чувствовал боль и переживал за Церковь, за всех тварей Божьих, за всю тварную и нетварную природу.
Его сердце беседовало напрямую со Христом. Это происходило в осознанном личном общении его души с Ним. Его он искал еще с восхода своей жизни. Его он возлюбил пылающим сердцем. Его он возлюбил «от всего сердца своего, от всего помышления» и всего существа своего. С любовью ко Христу он приобщился к Его божественной природе по благодати. Как Христос Своей любовью приобщился к нашей человеческой природе.
Он строго надзирал за видимым творением, то есть за своей человеческой природой, но одновременно «божественным мановением» был посвящен в таинства незримого творения.
Земной человек и небесный ангел, уже бессмертный.
Своей достойной подражания жизнью во Святом Духе, заботясь о том, как в точности исполнять божественные заповеди, он смог выплатить долг, который имеет всякий христианин, крещенный во имя Троицы, — жить, свидетельствуя Евангелие.
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». 108
108
Ин.14:21
Христос
Он даровал свое сердце Христу на его призыв «Сын мой, отдай сердце твое мне», и Христос сделал его престолом, «поселился в нем» и обогатил его богатством дарований.
Он положил, наконец, все свое существо до конца с порывом совершенной любви к своему возлюбленному Иисусу Христу, «смотря друг на друга и совоскресая вместе с Ним, и Христос ступил в его сердце!»
Христос был великим его Учителем, и у его ног он, прежде всего, научился науке «совершенной любви» по образцу Его жертвенной любви Крестной.
Вера преподобного старца. «Путь Богопознания»
Вера есть добродетель, которая скрепляет и сохраняет связь между членами «славной троицы добродетелей, любви, веры и надежды».
«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь…» 109 — подчеркивает божественный Павел, и сам определяет, что: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» 110 . Ты веришь в то, чего не видишь. Потому что, как отмечает святой Максим Исповедник, «только вера вмещает таинство присутствия Божия, потому что она позволяет дотронуться руками до тех предметов, которые превосходят ум и логику».
109
1Кор.13:13
110
Евр.11:1
Вера добровольна. Она приготовляет верующего к познанию Бога, поддерживает его в борьбе за стяжание добродетелей, творя чудеса.
Вера — это луч, который освещает истину, и можно познать непознаваемое. Это щит, который защищает от разнообразных стрел лукавого. Это доказательство любви к Человеколюбивому Христу до смерти во исполнение Его божественных заповедей.
«И сия есть победа, победившая мир, вера наша» 111 .
Это наше уникальное, личное любовное приношение Спасителю Христу от нашей нищенской духовной казны, которая, однако, как отмечает святой Симеон Новый Богослов, для Христа есть большое накопление.
111
1Ин.5:4
Вера требует дел, а дела — веры. Вера без дел мертва, а дела без веры отвергаются.
Вера поддерживает любовь. Поэтому если охладевает любовь, нет и веры, а надежда колеблется. Благодать удаляется, а душа затемняется. Тот, кто любит Бога, по-настоящему верит и свято творит дела веры. А тот, кто лишь верит и не пребывает в любви, и веры той, о которой мыслит, не имеет. «Вера, действующая любовью». 112
Вера подразумевает постоянный подвиг и многотрудное подвижничество, благое произволение и совершенное самоотречение, благодарное расположение и благодарное славословие Благодетелю душ наших Христу.
112
Гал.5:6