Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
30 Большинство этих высказываний вряд ли подлинные, но следует учитывать, что такие фальсификации делались в соответствии с духом подлинной философии, как понимали его суфии. . 31 ас-Сануси. Салсабил, с. 121.
32 ал-Васити. Тирйак, с. 47.
33 ас-Сануси. Салеабил, с. 57.
34 Он не был лично знаком с Пророком и, как утверждают, был обращен после его смерти (согласно традиции, в 37/657-58 г.) духом Пророка. Отсюда дервишей, не имевших прямого руководителя, часто называли увайситами. Это поздняя атрибуция (XVI в.), хотя об Увайсе как деятеле суфизма известно, с
35 ал-Худжвири. Кашф, с. 189.
36 Ибн ' Лтааллах. Мифтах, II, с. 144.
37 Суфий в любое время мог во сне получить повеление распространять "путь" ал-Джунайда. Так, например, мы читаем о том, что Иусуф ал-Аджами ал-Курани (ум. 768/1368) "первым возродил тарику ал-Джунайда в Египте, после того как память о ней стерлась".-Ша'рани. Лаваких, II, с. 60.
38 См. Приложение Б.
39 Рузбиханийа была простой таифой, ответвлением казерунийи, школы,. которая позднее превратилась в религиозно-торговую цеховую организацию. Сведения о сыновьях и внуках Рузбихана (надевших хирку Сухраварди) приводятся Абу-л-Касимом Джунайдом Ширази в "Шадд ал-изар фи хатт ал-авзар 'ан зуввар ал-мазар" (написано в 791/1389 г.), изд. М. Казвини и 'Аббаса Икбала. Тегеран, 1328/1950, с. 227-238, 243-254. Центр-гробница в. Ширазе, еще был знаменит, когда Ибн Баттута посетил этот город в 1325 г. (Voyages, II, с. 83), но после смерти Джунайда Ширази был забыт.
40 Ибн Халликан.. Вафайат, II, с. 391; пер. де Слэна, III, с. 158. Образцы его стихов приводит Салахаддин ас-Сафади, см.: Al-wafi bi-1-wafayat, ed. Н. Ritter. Leipzig-Istanbul, I, c. 347-350.
41 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 522-523; IV, с. 598; см. также: Sauvaire.. Description, с. 399-401. Эта таифа существовала еще во времена ал-Макризи. См.: Макризи. Хитат, IV с. 304-305, где приведена неверная дата: 719/1319 г.
42 Муджираддин 'Улайми в "Ал-унс ал-джалил би тарих ал-кудс", извлечения из которой были переведены Севером (Sauvaire. Description, с. 159),. упоминает о завийи йунусийа в Иерусалиме (1500 г.).
43 Один из таких ранних семейных тарикатов, оказавший сильное влияние на религиозную жизнь Хадрамаута и доживший до наших дней, это 'алавийа в Южной Аравии, основанная Мухаммадом б. 'Али из племени Ба 'Алави:! (574/1178-653/1255). Первоначально основатель 'алавийи следовал тарикату Абу Мадйана Шу'айба, но затем создал свой самостоятельный "путь". Считается, что он первым принес суфийское учение (тахким) в Хадрамауг. См.:
Wustenfeld F. Die Qufiten in Sud-Arabien. Gottingen. 1883, с. 5; El2, 1, с. 829. Примером дамасской семейной завийи, сохранявшей в течение некоторою времени локальный характер, может служить кавамийа-балисийа, основанная Абу Бакром б. Кавамом б. 'Али ал-Балиси (584/1188-658/1260). Сведения о его жизни приводит Ибн Шакир в "Фават ал-вафайат", I, с. 101-102.
О халватийа см. ниже, гл. III.
45 Завоевание Сельджукидами Северной Сирии и Дамаска завершилось. между 1071 и 1079 гг., но исмаилитское государство Фатимидов в Египте просуществовало до 1171
46 Макризи. Хитат, IV, с. 271-306.
47 Муджираддин. Ал-унс, с. 22, примеч. 2. О Дамаске см.: Sauvaire. Description. О ханака-с. 269-297, о рибатах-с. 377-381, о завийа-с. 387403.
48 См.: Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 12; перевод, IV, с. 547..
49 См.: Муджираддин. Ал-унс, пер. Совера, с. 77, 166.
50 Ибн Халликан. Зафайат, II, 183; перевод, II, с. 520:
51 Там же, III, с. 295; перевод, II, с. 538.
52 Cvi.'.Sauuagef. Les perles, с. 100.
53 ал-Фаси (1373-1428 гг.) в своей книге "Шифа'" называет около пятидесяти рибатов в Мекке (I, с. 330-337), многие из которых были основаны, приблизительно в то время. Так, например, "у ворот Хазвара был рибат Рамушта. Рамушт, по имени Шейх Абу-л-Касим Ибрахим б. ал-Хусайн ал-Фариси [ас-Сирафи, ум. 534/1140], дал его в качестве вакфа в 528/1135 г. всем суфиям мужчинам (женщины исключались), носящим муракка'а, со всего. Ирака" (I, с. 332; ср. также I, с. 232).
54 Smith. Rabi'a.
55 ал-Ирбили. Мадарис, с. 15-16.
5в См.: Sauvaget. Les perles, с. 105-106.
57 Макризи. Хитат, IV, с. 293-294.
58 Там же, с. 273-285; Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 521; I, с. 6; Ибш Халдун. Та'риф, с. 121; ас-Суйутч. Хусн ал-мухадара, II, с. 141..
89 Макризи. Хитат, II, с. 415.
60 Ибн Фадлаллах ал-'Умари (писал в 1342-1349) сохранил постановление (васина), которое канцелярия египетских мамлюкских султанов вручила шейх аш-шуйуху во время его назначения на пост. См. Ат-та'риф би-л-мусталах аш-шариф. Каир, 1312/1895, с. 127-130.
61 Особенно известна ханака Сирйакуса на окраине Каира, основанная ан-Насиром Мухаммадом б. Калавуном,-Ал-Макризи. Хитат, IV, с. 285.
62 Ибн Халдун. Ат-та'риф, с. 279, Ибн Халдун. Мукаддима (пер. Розенталя), II, с. 435-436, примеч. 68.
63 Ибн Баттута обычно употребляет слово завийа как наиболее для него привычное, но в отношении Каира он указывает, что описывает обители, известные под названием хаваник.
64 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 27.
65 ал-Калкашанди. Субх, IV, с. 193, 221; XIII, с. 222-251. Его особый интерес привлекают клятвы, принятые у различных групп.
66 Список шейхов см.: Sauvaire. Description, с. 279-280, 301-303. Ср.:
ал-Калкашанди. Субх, XII, :. 401; IV, с. 193. Эту ханаку посетил Ибн Джу байр (Рихла, с. 289-290).
67 ал-Калкашанди. Субх, XII, с. 410.
68 Ибн Халдун. Та'риф, с. 311-313. Ибн Халдун хотя и не был суфием, знал общую теорию тасаввуфа; помимо краткого очерка в "Мукаддима" эта тема излагается в его "Шифа'".
69 Здесь глагол интама ила.
70 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1939, I, с. 239.
71 Ибн Баттута. Рихла. Каир, 1928, II, с. 109-110.