Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
76 По крайней мере одна египетская ветвь, ханафийа, ведет начало прямо от ал-Мурси. См. магрибинскую таблицу духовных генеалогий. О ее основателе Мухаммаде ал-Ханафи (ум. 847/1443) см.: Ш а' рани. Табакат ал-кубра, .II, с. 81-92 (генеалогия на с. 82); Али Мубарак. Хитат, IV, с. 99-102.
77 "Латаиф ал-минан" Таджаддина Ахмада б. 'Атааллаха ал-Искандари, написанная в 1284 г., напечатана на полях "Латаиф" аш-Ша'рани (Каир,. 1357/1938-39).
78 Двое из них написали краткие биографии своего учителя, в которые также вошло избранное из его переписки: Мухаммад б. ас-Саббаг. Китаб дур-рат ал-асрар ва тухфат ал-абрар (изд. в Тунисе, составлена ок. 720/1320) 'Абд ан-Нур б. Мухаммад ал-'Имрани. Фи манакиб Аби-л-Хасан аш-Шазил" (написана
79 О Мухаммаде Вафа (известном также под именем Мухаммад Бахр ас-Сафа) и его сыне 'Али, прославившемся своим ахзабом, см.: Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 19-60. Он принял тарику от Дауда б. Бахили, а тот от Ибн ' Атааллаха.
80 Муджираддин (ум. 927/1521) упоминает завийу, существовавшую в его время в 'Иерусалиме, см. Ал-унс, II, с. 389; пер. Севера, с. 147. Его следует отличать от Абу-л-Вафа Какима (417/1026-501/1107). Этот Абу-л-Вафа был. связан с хиркой, основанной Абу Мухаммадом 'Абдаллахом Талха аш-Шун-буки (X в.), откуда двойное название шунбукийа-вафаийа, силсила, с которой. был связан Ибн Рифа'й. Этот 'Абдаллах обратил бывшего разбойника-грабителя с большой дороги Абу-л-Вафа, ставшего таким знаменитым в Батаихе, что его прозвали Тадж ал-'арифин - "Венец гностиков". О нем см. главным образом у ал-Васити (Тирйак, с. 41-44). Более поздние сведения можно найти в таких сборниках, как "Лаваких" Ша'рани (I, с. 116). Говорят, ' Абдалкадир ал-Джилани "часто посещал его маджлис и извлекал пользу из его бараки", но он не был им посвящен в орден (Тирйак, с. 42) и не числился среди лучших учеников Абу-л-Вафа. "Кто-то спросил шейха Бака б. Бату: ,,О господин мой, был ли среди учеников Абу-л-Вафа хоть один, более склонный к экстатическим озарениям, чем 'Абдалкадир ал-Джили?" Тот ответил: "Клянусь славой господней, под знаменем Абу-л-Вафа собралось 17 великих людей (султанов), из которых каждый был совершеннее в своем экстазе, чем 'Абдалкадир"" (Тирйак, с. 44).
81 Это не противоречит существованию повсеместно отправляемым массовым (и нередко пышным) радениям зикра, но, кажется, они все же носили локальный характер но сравнению с их широким размахом в более позднее время.
82 ал-Васити. Тирйак, с. 49.
83 Упоминание об этих группах можно найти в "Максад" ал-Бадиси (пер. Колэна), с. 207-208; см. также: Нвийа. Расаил, с. XXX-XXI и статью в EI2, III, с. 338-339 (Faure A. Hazmiriyyun).
64 См.: ал-Бадиси. Максад, с. 92-93, 196.
85 См.: ал-Васити. Тирйак, с. 47. Среди других хорасанских шейхов раннего времени, явно тяготевших к маламатийа, были Иусуф б. ал-Хусайн ар-Рази (ум. 301/913), Абу Хафс ал-Хаддад (ум. 265/879) и Абу 'Усман ал-Хаири (ум. 298/911).
86 Об ал-Харакани см. статью Е. Бертельса (Islamica, III, с. 5 и ел.); Фаридаддин 'Аттар. Тазкират (изд. Никольсона), II, с. 201-255. Де Буркей ("Хваджа 'Абдуллах Ансари", с. 65-66) указывал на ряд общих черт у Харакани и Вистами; не говоря уже о том, что они вышли из одних мест, оба были невеждами, которые самостоятельно, не под присмотром муршида, а напрямую ведомые Провидением, искали "пути" к богу.
87 Афлаки. Манакиб (пер. Юара), I, с. 200. См. также очень тонкую характеристику Абу Хамида у Саб' ина - арабский текст приводится у Массиньона (Massignon. Recueil, с. 129-131).
Самый выдающийся среди учеников Ахмада, 'Абдаллах б. Мухаммад, известный обычно под именем 'Анн ал-Кудат ал-Хамадани, считал, что "Ихйа" первоначально была трактатом по практической этике. Хотя его чтение "Ихйа" уже означает переход от формального курса обучения к суфизму, 'Айн ал-Кудат обязан своим освобождением от духовного сна и последующим суфийскнм обучением именно Ахмаду ал-Газали. Он вызывающе игнорировал суфийское предписание: "Ифша сирр ар-рубубиййа куфр" ("Неблагочестиво раскрывать [простонародью] тайну божественной силы"), а после смерти Ахмада учил открыто его доктрине. В результате он разделил в 525/1131 г. (на тридцать третьем году жизни)
88 В число других ранних авторов, писавших по-персидски, входил ал-Худжвири, автор "Кашф ал-махджуб" (составлено ок. 1050), на которое мы неоднократно ссылались; каландар, известный как Баба Тахир (ум. 1010); Абу-л-Мадж Санаи (ум. ок. 1141) и Абу Исма'ил ' Абдаллах ал-Ансари ал-Харавп (ум. 1089 в Герате). Ханбализм Ансари был сильно смягчен, а философия изменилась под влиянием взглядов Абу-л-Хасана ал-Харакани. Он стал во главе суфийского кружка в Герате, Среди обучавшихся там был и Иусуф ал-Хамадани. Строго говоря, он не должен был попасть в таблицу духовных генеалогий, так как, кажется, не был муршидом, распространяющим учение, и его имя не встречается в силсила. Ему принадлежит знаменитое суфийское руководство "Маназил ас-саирин", написанное по-арабски (изд. и пер. Де Боркей), равно как и "Мунаджат" - тайные моления, оказавшие, как принято считать, влияние на "Бустан" Са'ди, написанные по-персидски стихами и рифмованной прозой (садж).
89 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 426 цитирует Ибн ан-Наджжара (ум. 643/1245), который, в свою очередь, цитирует Абу Са'да ас-Сам'ани (ум. 562/1166), историка Мерва.
80 Ал-Васити. Тирйак, с. 47 доказывает, что ветвь от хирки Саййида Бек-таша ал-Хурасани шазил билад ар-Рум", идущая от Ахмада ал-йасави, получила распространение в Ираке ок. 1320 г.
91 Баба - тюркский термин, обозначающий миссионера или народного проповедника, ата - не менее общепринятое название и прозвище святого человека.
92 Его первым халифа был 'Абдалхалик, вторым - ' Абдаллах Барки, а. Третьим -Абу Мухаммад Хасан ал-Андаки (ум. 1157). Совершенно невероятно, чтобы к Ахмаду перешло руководство бухарским кружком, как это утверждается в учении йасавийи.
93 ал-Ва' из. Рашахат, с. 8-9.
94 О Наджмаддине Кубра см. его "Фаваих" (изд. Meqgpa), содержащее ценное исследование его жизни и взглядов.
95 Нисба, очевидно, происходит от названия Багдадак Хорезму.
96 Ибн Баттута. Рихла (парижск. изд.), III, с. 5-6.
97 Ибн Халдун. ' Ибар, V, с. 534.
98 Ибн Баттута присутствовал в обители во время сама', когда исполнялись песни на тюркском и персидском языках.
99 Большая часть производных орденов восходит к Мадждаддину ал-Баг-дади, наиболее влиятельному и независимому из учеников Наджмаддина. См. схему тарики кубравийа.
100 По свидетельству ал-'Аллами (Аин-и Акбари, изд. 1948 г., III, с. 407-408).
101 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пер. Денисона Росса), с. 432-433.
102 Не следует путать с игитбашийа - халватитским орденом в Анатолии.
103 О работах ас-Симнани на арабском яз. см.: GAL, II, с. 263; GAS, S. II, с. 281. Об ас-Симнани см.: EI2, I, с. 346-347; о его взглядах со ссылками на неопубликованные рукописи см.: Rizvi. Muslim revivalist movements, с. 36- 42. Еще существует ценное исследование М. Моле (Mole. Les Kubrawiya).
104 Тюркские обычаи, вошедшие в ритуал и практику, привнесли в тарику этнический колорит - тип одежды, "пиликающий" зикр, участие женщин в церемонии, особые способы жертвоприношений скота. Все это сохранилось в родственных ответвлениях орденов, например в бекташийа. Тюркский язык допускался во время культа, но не для ритуальных молитв. Ибн Баттута (Рихла, III, с. 36) сообщает, что 'Алааддин Тармаширин, султан Трансоксианы (1326- 1334), которого он посетил в его зимнем военном лагере после предрассветной молитвы, читал свой зикр по-тюркски.