Суфийские ордены в исламе
Шрифт:
62 См. описание его жизни у Ибн ал-'Имада (Шазарат, VIII, с. 81-84).
63 Слово кабд у суфиев (особенно у шазили) служит термином, который означает особое душевное состояние, связанное с оппозицией баст - кабд "расширение-сжатие". См.: Ахмад б. Мухаммад б. 'Иййад. Ал-мафахир, с. 58-60. Здесь термин этот, очевидно, употреблен в более общем смысле как обозначение состояния душевного оцепенения, своего рода реакции на популярность.
64 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 83.
65 Полное его имя было Шамсаддин Абу 'Али Мухаммад б. 'Али. Он известен как Ибн 'Аррак (878/1473-933/1526). Жизнеописание его см.: Ибн.
66 Ибн 'Аррак написал книгу о своей тарике, следовавшей за 'Али о. Маймуном, под названием "Ас-сафинат ал-'арракийа фи либас хиркат ас-суфийа", а также касиду "Ламийа" о "прекрасных именах", которую они пели "а всех своих хадра. Описание зикра и санада см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 144-14.5. 'Арракийа возводят к Абу И-а'кубу Иусуфу ал-Кули ал-Кайси (ум. 1180), обратившему в суфизм Ибн ал-'Араби. Поэтому не шазили, а ма-диани считается в этом случае особой тарикой. Сын Ибн 'Аррака. Са'даддин 'Али (ум. 1566 в Медине), способствовал некоторым успехам ордена в Хид-жазе.
В Сирии от 'Али б Маймуна тарику получил 'Алаван 'Али б. 'Атийа (ум. 936/1530); см.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 217-218; Зайнаддин Абу Хафс 'Умар б. Ахмад (ум. 936),-см. там же; и Абу-л-Хасан 'Али О. Ахмад ал-Кизавани (ум. 955),-там же, с. 307; Ша' рани. Табакат ал-кубра, II, с. 163. Как 'Алаван, так и ал-Кизавани обучались под руководством '*Али б. Маймуна в Брусе.
67 См. обсуждение: Richard. La conversion.
66 Садраддин был сыном Са'даддина ал-Хамуйа, о котором см. далее в этой главе, а также в гл. VII.
69 Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара, с. 213; Raschid ad-din. Geschicht& Gazan Khans, c. 79.
70 Удивительно, что западнотюркский орден халватийа не оказал существенного влияния на восточных тюрков. Из района Тебриза он проник в Восточный Иран благодаря странствующим дервишам. Невежественные и неграмотные, они вызывали презрение членов орденов накшбандийа и кубравийа и в конце концов, очевидно, влились в орден йасавийа, так как, хотя отдельные представители ордена добились славы чудотворцев, все ветви халватий" постепенно исчезают. Приведем несколько имен, связанных с полулегендарными Мухаммадом ал-Халвати ал-Хваризми: (табл. 7)
71 1Ьп Batouta. Voyages, III, с. 82.
72 Там же, III, с. 52-53.
73 Там же, III, с. 77-79.
74 Там же, III, с. 62.
75 См. гл. II.
76 Ташкент в то время назывался Шаш.
77 Таджаддину выпала любопытная судьба, в конце концов он обрел приют в Мекке, вдали от своих соперников, появившихся после смерти Мухам-мада Баки биллаха. Находясь в столь выгодном пункте, он много сделал. для пропаганды идей накшбандийа среди арабов. Он перевел на арабский-язык "Нафахат ал-унс" Джами и "Рашахат 'айн ал-хайат" 'Али ал-Кашифи. Мы упоминали его "Рисала", где говорится о ритуале накшбандийа. Ал-Мухиб-би посвящает ему большую статью в "Хуласат" (I, с. 464-470), там же есть статья о его другом учителе-Алах Бахше (I, с. 423, 434), халифе сейида 'Али б. Кивама из Джаунпура. Ал-Бакри упоминает о таджийе (так он называет этот орден) в "Байт ас-сиддик", с. 384.
78 Об 'Али Шире см.: М. Belin- JA. Ser. 5, t. 17-18.
79 Так, во время нападения Тимурида Абу-л-Касима Бабура (ум. 1457), внука Шахруха, на Самарканд поддержка ал-Ахрара способствовала усилению сопротивления другого Тимурида-Абу Са'ида, мирзы 'мавераннахрского-(правил 1451-1468).
80 Д'Оссон упоминает его (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 626) под именем Мурада Шами, основателя мурадийи. Мухаммад Халил ал-Муради, один из его потомков, приводит много разных биографий Мурада б. 'Али и членов его семьи в своем "Силк ад-дурар".
81 ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 226-229. Ахмад Абу-л-Вафа б. 'Уджайл (ум. 1664) заимствовал эту тарику от Таджаддина б. Закарийи в Забиде в Мекке и стал халифой местного накшбанди в Йемене, о нем см.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 346-347. Ему наследовал его сын Абу-з-Зайн Муса. 'Абдалбаки тоже был местным халифой (ум. 1663); см.: ал-Мухибби. Там же, II, с. 283
82 Evliya Chelebi. Narrative, I, 2, с. 29.
83 Название некоторых западных ветвей приводит Le Chatelier. Confreries, с.155, примеч.
84 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII с. 128.
85 Цикл молитв, именуемый ал-аврад ал-фатхийа, по преданию, был сообщен 'Али ал-Хамадани Пророком. Эти молитвы были центральными в ритуале ордена и предназначены специально для чтения во время всеобщих радений. См.: ас-Сануси. Салсабил, с. 107.
86 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 282-283.
87 Когда Сефевид шах Исма'ил взял в 1508 г. Багдад, его войска уничтожили много гробниц, в том числе гробницу 'Абдалкадира (восстановленную после разрушения ее Хулагу в 1258 г.), и изгнал его семью, часть которой нашла приют в Индии. Сулайман Великий, завоевав бывшую столицу Абба-сидов в 941/1534 г., пожертвовал средства на восстановление гробницы, вслед за ним (после разрушения ее шахом 'Аббасом в 1623 г.) то же сделал и Мурад IV в 1048/1638 г. Возросшее благосостояние позволило потомкам 'Абдалкадира построить мечеть, существующую и поныне.
88 Об этом незаурядном сыне Шах-Джахана см.: Hasrat. Dara Shikuh. Названия нескольких наиболее важных кадиритских таифа в Индии приводятся в Приложении Г.
89 Самостоятельным орденом, основанным в Индии несколько ранее и распространившимся на небольшой территории, был мадарийа. О его основателе Бади'аддине Шах Мадари, иммигранте-сирийце, поселившемся в Джаунпуре и умершем там ок. 1440 г., точных сведений нет. Гробница его в Маканпуре (неподалеку от Каунпура) стала центром знаменитого празднества и базара. Это празднество приобрело известность благодаря обычаю мадаритских факиров ходить по огню (см.: Subhan. Sufism, с. 305-306; ал-' Аллами. Аин-и акбари (изд. 1948 г.), III, с. 412). Эта группа считается орденом би-шар', но скорее это синкретическая секта, чем орден. Ас-Сануси включает мадарийа в свой перечень 40 тарика и описывает ее цели и ритуал (Салсабил, с. 152-154), но все его сведения получены не из первоисточника.
90 Мухаммад Гаус был автором сочинения "Ми'радж", в котором он описывает свое продвижение по "пути" духовного возвышения. Пантеистические высказывания, которые он допускал в своих речах, побудили улемов Гуджарата обвинить его в ереси, обвинение было с него снято Шах-Ваджихад-дином, ставшим его учеником, а впоследствии и преемником. Ему принадлежат также сочинения "Джавахир-и хамса" и "Аврад-и гавсийа". Ас-Сануси приводит описание зикров ордена, в том числе джуджийа, т. е. йогу.- Салсабил, с. 126-135.