Суфийские ордены в исламе

Тримингэм Дж С

16 Шамсаддин б. 'Абдалмута'ал в "Канз ас-са'адати", с. 13-14.

17 Там же, с. 16.

18 Там же, с. 12.

19 См. далее, разд. 4.

20 Специальную серию славословий Пророка см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 14 и ел.

21 Его сочинения перечислены в GAL, II, с. 386; GAL, S. II, с. 523. Народная этимология раскрывает происхождение фамильного имени как композита, состоящего из мир (от амир) и гани ("богатый"), но кажется более вероятным, что это слово -искаженная нисба по месту типа Маргинан (т. е. Мар-гелан), поскольку первый гласный

краткий.

22 ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 88-89.

23 См. свидетельство самого Исма'ила в "Ал-ухуд ал-вафийа фи кайфий-йат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа", с. 2-12. Общие сведения см.: Trimingham. Islam in Sudan, с. 235-236.

24 Следует упомянуть два английских исследования этого ордена: Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica; Ziadeh. Sanusiyah. В первом из них главное внимание уделено этнографии (область научных интересов автора); второе анализирует обновленческое движение в исламе.

25 См. у Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Ахмад 'Уллайша (ум. 1299/1881): ал-Фатх ал-'Али" и отрывок, приведенный в переводе: Depont et Coppolani. Les confreries religieuses, c. 546-551.

26 "Салсабил" (написано в 1260/1843 г.)-не оригинальное произведение, по утверждению Мухаммада б. 'Али (Каирское изд., с. 4), в его основе лежит "Рисала" Хусайна б. 'Али ал-'Уджайми (ум. 1113/1702), где даны зикры сорока тарика, поддерживающих духовное равновесие ислама. Ал-Муртада аз-Забиди (ум. 1205/1791) тоже подражал ал-'Уджайми в своем "'Икд ал-джуман".

27 Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica, c. 11.

28 He путать с марокканской рашидийа (известной также как йусуфийа), орденом шазилитской традиции (но независимым от джазулитской линии), основанным Ахмадом б. Иусуфом ар-Рашиди (ум 931/1524 или 1525)

29 См. Le Chatelier. Confreries, c. 94-97.

30 См. Trimingham. Islam in Ethiopia, c. 243-244.

31 См. Вад Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандил), 1930, с. 70-71.

32 С. Снук Хюргронье описал картину жизни в Мекке во время своего пребывания там в 1884-1885 гг. См. английский перевод: Snouck Hurgronje. Mecca. Специально об орденах в Мекке см. с. 201-209. Фундаментальное исследование хиджазских орденов принадлежит А. Ле Шателье (Le Chatelier. Confreries).

33 Хадрамаут был закрыт для всех тарика, кроме 'алавииа (и ее ответвлений), сохранившей на протяжении нескольких столетий этот район в качестве своей семейной резервации. Однако при этом 'алавииа, несомненно, помогла умерить бескомпромиссную ортодоксальность шейхов, прошедших обучение в Тариме.

34 См.: Snouck Hurgronje. Месса, с. 55-56.

35 О влиянии в Индонезии XIX в. возвратившихся на родину паломников см.: Snouck Hurgronje. Там же (Book IV; The Jawah).

36 О враждебности 'Аун ар-Рафика, великого шарифа (1882-1905), т. е. политического главы Мекки, к шейхам орденов см.: Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, c. 199.

37 См.: Le Chatelier. Confreries, с. 97-99.

38 В каждом городе был свой шайх аш-шуйух. В Дамаске глава ханаки сумайсатийа получал этот пост автоматически; см.:

ал-К.алкашанди. Субх, IV, с. 193, 221 и др.; XII, с. 412. Реальная власть-такого шейха менялась в зависимости от местных условий. Египет отличался тем, что там в подчинении шайх аш-шуйуха находились все ордены в стране. Для начала XX в. перечисляются 32 ордена, которые были подвластны ал-машйахат ал-Бакрийа; см.: ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 381. Официальное признание, очевидно, получили только главные ордены, ибо имелось еще множество других, не вошедших в этот перечень.

39 Le Chatelier. Confreries, с. 4-5. Снук Хюргронье писал (Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, с. 177), что "когда возникает спор между двумя влиятельными шейхами одной тарики или, что реже, между двумя тарика, то авторитет такого шайх ат-турука ничего не значит".

40 Наибольшую активность в этом отношении показывает халватийа, но едва ли это можно считать симптомом новой жизни, поскольку в этом ордене шел непрерывный процесс расщепления. Новые группы включали: савийа - Ахмад б. Мухаммад ас-Сави, ум. 1241/1895 в Медине, ученик Ахмада ад-Дардира; ибрахимийа-Кушдали Ибрахим, ум. 1283/1866 в Скутари; хали-лийа-Хаджжи Халил Гередели, ум. 1299/1881 в Гереде; файдийа-Файдад-дин Хусайн, ум. 1309/1891 в Стамбуле; халатийа-Хасан Халати 'Али А'ла, ум. 1329/1911 в Эдирне.

41 Примечательной фигурой 'айдарусийа в прошлом веке был 'Абдаррахман б. Мустафа, который перешагнул узкие границы хадрамаутского ислама благодаря путешествиям в Индию (там давно существовал семейный орден, но он так и остался незначительной тарикой, сохраняющей преемство), Хиджаз, Сирию и Египет, где он и умер в 1778 г. Многие приняли его тарику, но это так и не привело к расширению ордена, оставшегося семейным.

42 Считается, что его первым учителем был Мухаммад б. Ахмад ал-Ахсаи, родом из известной арабско-шиитской семьи (ум. в Багдаде, 1208/1793-94), но позднее он посетил Индию, где завязал связи с 'Абдал'азизом, сыном Вали Аллаха.

43 Не совсем ясно, принадлежала ли эта идея самому Ахмаду, но он, во всяком случае, ее не опровергал. См.: Report by H.B.M.'s Government to the Council of the League of Nations on the Administration of Iraq. L., 1927, с. 23.

44 Религиозные шатания Ахмада (одно время он даже был христианином) становятся понятными, если учесть, что они казались соответствующими его представлениям о маламати.

45 Об истории этих вождей в наше время см.: Edmonds. The Kurds and the Revolution in Iraq.

46 Свидетельство того времени, правда враждебное, о встрече улемов с главами ведущих орденов, а также о правительственных указах и о фетвах см.: Assad-Efendi. Precis historique, с. 298-329. Три главных руководителя бекташийа были казнены, все отделения ордена в Константинополе и его окрестностях уничтожены, а в провинциях переданы другим орденам. Шейхи и многие дервиши отправились в изгнание, их вакфы, земли и деревни были конфискованы, им запрещено было носить особую одежду и другие знаки ордена.