Суфийские ордены в исламе

Тримингэм Дж С

91 Помимо произведений Мухаммада Гауса и его преемника описание доктрин содержится в "Иршадат ал-'арифин" Мухаммада Ибрахим Газур-и Илахи, современника Аурангзеба (1659-1707).

92 'Ишкийа-один из орденов, упомянутых ас-Сануси (называвшем его таифа шаттарийа), однако санад 'Ишки у него искажен.-Салсабил, с. 135-136.

93 При описании этого обычая часто ссылаются на "Фаваид ал-фуад" Амира Хасана 'Ала Сиджзи-запись бесед шейха Низамаддина Авлийа; см.' Nizami. Religion, с. 94.

94 Например, ас-Симнани. См.: Mole. Les Kubrawiyya.

95 См. Приложение А.

96 О шейхе Сафи

см. Browne. Lit. Hist. Vol. 4, с. 3-44, где исследовано "Сафват ас-сафа", написанное Таваккулем б. ал-Баззазом ок. 760/1359 г., но впоследствии исправленное и расширенное. Анализ этого сочинения см.: Nikitine. Essai.

97 Настоящее его имя - Таджаддин Ибрахим б. Рушан из Халийакирана в районе Ханбали в Гиляне. Как и Сафи, он считался принадлежащим к сил-сила Сухраварди, но предпочитал ее хорасанскую, а не багдадскую ветвь. Любопытно, что шах 'Аббас (1587-1629) назначил в 1600 г. шейха Абдала, потомка шейха Захида, хранителем его мазара, будущей гробницы в Шейхан-баре (Ардабиль). Таким образом этот мазар снова вернулся под опеку первоначальной ветви (ср.: Browne.-JRAS. 1921, с. 395).

98 Browne. Lit. Hist., IV, c. 47.

°9 Садраддйн ал-Конави (ум. 1273) - знаменитый толкователь учения Ибн ал-'Араби, лекции которого о "Фусус" вдохновили персидского поэта 'Ираки на создание "Лама'ат".

100 Тадж-и дувазда тар"., позднее ее стали называть тадж-и хайдари

101 "Аллах! Аллах! И 'Али - друг Аллаха!" О шиитском понимании вали см. далее, гл. V.

102 См. EI2, I, с. 869. Об этой стороне истории кизилбашей и их связях с дервишескими орденами в Анатолии см.: Babinger. Schejch Bedr, с. 78 и ел.; Kissting. Zur Geschichte, с. 237 и ел.

103 Ср El, IV, с. 627.

104 См.: Savory. The Office.

105 О Ни'матуллахе см.: Browne. Lit. Hist., Ill, c. 463-73, где приводятся примеры его апокалиптической и пантеистической поэзии и переводы.

106 Ivanovo. Ismaili Lit., с. 184.

107 Раскол произошел после Рахмаг 'Али-шаха, дальнейшие преемники: Таус ал-'Урафа Исфахани, Хаджжи Мулла Султан из Гунабада (т. е. Султан 'Али-шах, ученик знаменитого философа из Сабзавара Хаджжи Муллы Хади, 1798-1878), Hyp 'Али-шах (ум. 1917), Салих ' Али-шах.

108 См. ранее, гл. II.

109 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пёр. Д. Росса),"с. 434-435.

Гл. IV. ОБНОВЛЕНЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ XIX в.

1 Джавахир ал-ма'ани ва булуг ал-амани фи файд аш-шайх ат-Тиджани. I, с. 43. Эта книга вместе с "Римах" (на полях) ал-Хаджжа 'Умара, токолорского "борца за веру" (джихади) из Западного Судана, излагает доктрину и основы учения ордена тиджанийа, а также и биографию основателя. Широко известное под названием "ал-Куннаш" или "Пандекты", "Джавахир" было составлено в 1798-1800 гг. Абу-л-Хасаном 'Али ал-Харазими, ближайшим учеником Ахмада в Фесе, с разрешения самого Ахмада. Об аутентичности этой книги, а также других источников жизнеописания Ахмада см.: Abun-Nasr. The Tijaniyya, с, 24-26.

2 ал-Харазими. Джавахир, I, с. 44. По всей вероятности, в 1214/1799 г. последовало еще одно откровение, результатом которого было принятие титула кутб ал-актаб.

3 Там же,I, с. 43.

4 См.: Drogue. Esquisse, с. 88-92.

5 ан-Насири. Китаб ал-истикса, VIII, с. 145 и ел. См. также: ал-Джабар-ти. 'Аджаиб, IV,

с. 151.

6 В Нилотском Судане во времена египетского господства орден распространялся двумя волнами. Первая состояла из магрибинцев, главным их деятелем был Мухаммад б. ал-Мухтар аш-Шанкити, известный под именем Вад ал-'Алийа (ум. 1882). Вторую волну принесли паломники и переселенцы из Западного Судана. Сведения о различных лицах, деятельность которых связана с Египтом и Нилотским Суданом, приводятся в "Джама'ат ал-вахдат ал-исламийа ат-Тиджанийа: ар-рисалат ас-садиса" (Каир, 1355/1936).

7 См.: Rinn. Marabou-ths, с. 252 (его полное имя было Абу-л-Хасан 'Али б. 'Абдаррахман ал-Джамал ал-Фаси)

8 El2, III, с. 696-697 (статья "Ibn 'Adjiba", J. L. Michnon).

9 См. далее в этой главе (раздел 4).

10 Не путать с халватийа-хафнавийа-рахманийа, основанной Мухаммадом б. 'Абдаррахманом ал-Гештули ал-Джурджури (ум. 1208/1793).

11 Около 1836 г. мукаддам 'Абдаррахман Тути принял участие в сопротивлении французской оккупации Алжира. Борьба даркавийа с французской агрессией продолжалась в разных формах до 1907 г.

12 Drague. Esquisse, с. 266, примеч.

13 Его краткие биографии приложены к изданию сочинений Ахмада - "Канз ас-са'адати ва-р-рашад" (биография составлена Шагйсаддином б. 'Аб-далмута'алем б. Ахмадом б. Идрисом) к сборнику "Маджму'ат ахзаб ва аврад ва расаил" (биография составлена 'Абдаррахманом б. Сулаймапом ал-Ахдалем, муфтием из Забида, учеником Ахмада); к сборнику рисала Ахмада, озаглавленному "Маджму'а шарифа", где он в основном изглагает свои ахзаб, говорит о своих учениках, приводит хвалебные касиды и т. п.

14 Это был орден хадирийа, линия, начатая в 1125/1713 г. 'Абдал'азизом в. Мас'удом ад-Даббагом, получившим вдохновение непосредственно от светоча святости.-ал-Хадира. Вначале он был посвящен в насирийа, и его шейхом был Мухаммад б. Заййан ал-Кандуси. Об Ибн ад-Даббаге см. "Аз-захаб ал-иириз фи манакиб 'Абдал'азиз" Ахмада б. Мубарака ал-Ламти, его преемника и основателя ордена, и "Салват ал-анфас" Мухаммада ал-Каттани (с. 197- 203). От этого Ахмада б. Мубарака линия хадирийа (так стал называться орден по имени мистического основателя) перешла к 'Абдалваххабу ат-Тази. Ахмад б. Идрис не был преемником ат-Тазн и, вопреки распространенному мнению, не претендовал на руководство хадирийа.

15 Рассказывают, что "как-то раз знаменитый магрибинский святой ал-'Араби ад-Даркави, нагой, читал проповедь. Он был в состоянии экстаза (сахиб ал-хал) и сказал, указывая на Саййида (Ахмада б. Идриса): "Посмотрите на святого, не похожего на остальных святых, на еавса, не похожего на других гавсов {агвас),на кутба, не похожего на других кутбов (актаб)"". Саййид отвел глаза, сорвал с себя плащ и набросил на него. С тех пор этого человека никогда не видели голым" ("Тарджама", добавленная к "Канз ас-са'адати" Ахмада б. Идриса, с. 14-15). Этот рассказ, несомненно, является попыткой возвеличить Ахмада за счет ад-Даркави. Критически настроенные авторы всегда осуждали тамзик, бессознательное "разрывание" и сбрасывание с себя одежды во время экстатического состояния-хал. Этим различным арабским терминам объяснение дается в последующих главах; см. также Глоссарий.