СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.
Шрифт:
799
Андрей Критский, Слово на Преображение — PG 97, 949В.
800
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 16 — PG 96, 569B.
801
1 Kop 2:9. Ср.: Иоанн Дамаскин, там же — 569А.
802
Григорий Богослов, Слово 39, 2 — PG 36, 336С.
803
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 3 — PG 96, 549C.
804
Андрей Критский, Слово на Преображение — PG 97, 933С.
805
Макарий Египетский. О свободе ума 23 — PG 34, 957В.
806
Андрей Критский. Слово на Преображение — PG 97, 949С.
807
Там же, 949А.
808
Там же, 949А.
809
Там же, 949С; Дионисий Ареопагит, О таинственном богословии 1, 1 — PG 3, 997В.
810
Андрей Критский, Слово на Преображение — 949В.
811
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini 12 — PG 96, 564B.
812
Там же.
813
Там же, 2 — 545В.
55. Ты не смущаешься множества богословов? Не боишься высоты изреченного? Не приемлешь очевидность истины, но против стольких и столь великих [свидетелей] будешь еще бесстыдствовать, и противопоставлять [ухищрения] твоего непосвященного и низкого словоблудия? Ведь это не сказавшим принадлежит то, что ты приводишь, как сам ты думаешь, но твоему темному рассуждению об этом свете. Ибо он был увиден очами, но очами апостольскими, и тех из них, кто был тогда избран, да и теми в Духе, Который испытует и глубины Божия [814] , и притом смутно. И кто вместит всю беспредельносильную силу Духа, чтобы с ее помощью знать все, что относится к Богу? Итак, свет узрелся человеческими очами, но и написано, что даже ангелы не могут пристально устремлять взор к нему [815] . И этот–то [свет], и столь превосходящий сих [ангелов], — творение? Он, одним лишь святым ангелам и человекам, и то не без силы Духа видимый, однако уступающий или вторичный по отношению к оной сверхсущностности, но как превосходящей его как источник, как причина, как подательница располагающихся окрест нее благолепных даров, из которых явствует [его] неразделимость с ней? Как же он не нетварен? Хотя она и остается непричаствуемой и неисходной и непередаваемой, а он причаствуется, и передается, и нисходит к творению, то есть появляется достойным и обоживает их. Как же будет творением то, что обоживает вмещающих обожение? И поскольку она остается абсо{стр. 195}лютно невидимой, ибо [сказано] положи тму закров Свой [816] , равно [можно сказать]: этот пресветлый мрак, поскольку написано, что Он во свете живет неприступнем [817] , и светом облекается яко ризою [818] . Как же он тогда тварный? И так как оная [сверхсущностность] совершенно безымянна: ибо [божественные имена суть] имена того, что окрест нее мыслится; а «все, что является мыслимым окрест Бога, — говорит божественный Григорий Нисский в «Антирретиках», — все это было прежде составления мира, но мы говорим, что именуется это [лишь] после возникновения именующего» [819] . Как будет тварно то, что существует прежде творения? Да, это символ, но такой, посредством которого Христос показал Сам Себя, приоткрыв немного [Своей] божественности, и указав ученикам обитающего [в Нем] Бога [820] ; но вместе с этим [символом], Он придет и явится в будущем веке достойным; но по нему праведные обличаются и просветятся яко солнце [821] , более того, будут сопребывать в вечности, осияваемые и соиссияющие при этом Сверхсияющему чудеснейшим образом.
814
1 Кор 2,10.
815
Иоанн Дамаскин, Homilia in transfigurationem domini, 3 — PG 96, 549C.
816
Пс. 17:12.
817
1 Тим. 6:16.
818
Пс. 103:2.
819
Григорий Нисский, К Евномию, 12, 24 — Jaeger 1, 273 / PG 45, 965В.
820
Иоанн Златоуст, Выборки из различных слов, 21 — PG 63, 700.
821
Мф. 13:43.
56. Сколько нужно тебе этих имен, чтобы с их помощью напрасно выказывать неведение в отношении божественнейшего оного света? И я тебе тотчас, как бы пробегая, вкратце укажу иное море славословия, чтобы тебе, если ты будешь здраво мыслить, погрузившись в него, возродиться хорошо и спасительно. Ибо Господь, говоря давидски, и этот потоп населяет [822] , и Он будет тебе Царем вовеки. А если, не покаявшись, будешь придерживаться нечестия, оказавшись под потоками, то будешь держим глубиной вечного мрака, как ставший весьма далеко от света истины.
822
Пс. 28:10.
ГЛАВА 22
Другой гимн тому же свету и кроткое побуждение неверным к возвращению.
57. Ибо если и светом называется тот неизреченный свет, общее упование звания нашего [823] , то [вместе с тем зовется] и божественностью Бога и славой Его природы:
Слава Отца, слава Сына, слава Духа, слава света Сына, природная и безначальная,823
Еф. 4:4.
{стр. 196}
незримая824
Иоанн Златоуст (псевдэпиграф), На Преображение — Savile, 7, 339.
825
Иоанн Златоуст. Выборки из различных слов, 21 — PG 63, 700.
826
См.: Минея, Месяца августа в шестый день на утрени по полиелеи седален вторый на Слава, и ныне: «Сокровенную молнию… существа Твоего, Христе, и божественнаго благолепия на святей показал еси горе».
827
Иоанн Дамаскин. Homilia in transfigurationem domini, 17 — PG 96, 572B.
828
Там же, 8 — 560В.
829
Василий Великий. Беседа на 29 Пс. 5 — PG 29, 317В. Ср.: Беседа на 44 Пс. 5 — PG 29, 400С, Григорий Нисский. О душе и воскресении — PG 46, 152А.
830
Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные 2, 93 — PG 90, 1169А.
831
Андрей Критский. Слово на Преображение — PG 97, 933В.
832
Максим Исповедник. К Фалассию 61 изъяснение 16 — PG 90, 644D.
833
Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные 2, 88 — PG 99, 1168АВ.
{стр. 197}
и делает ее высшей всех свойственных ей [признаков] по преизбытку славы [834] ; светлость Бога и самой божественной природы, не только зримая, но и вселяющаяся в достойных; воссияние силы Духа; божественная сила, неизреченная энергия; прелюдия второго во свете и с ангелами Христова пришествия; общая награда всех живущих по Богу; победный приз добродетели; обручение будущих благ [835] ; плод священного безмолвия, рождающийся в чистом от всякого вида и образа сердце по отъятии всех помышлений; истинной молитвы неоконченный конец, показывающийся в силе Духа от избытка связанного с ней священного желания, и производящий лучшее и высшее разумения исступление и изменение, более того, выходящий за пределы и самих этих лучших вещей; ибо он намного превосходит и саму чистую молитву.834
Максим Исповедник. К Фалассию 22 — PG 90, 321А, Главы различные 1, 76 — PG, 90, 1212А.
835
Евр. 9:28.
Видишь, скольким ты противоречишь гласам Духа и, более того, каким? Из многих у нас получилось привести немногие. Приди, наконец, в себя: познай свою меру. Ты человек, а рассуждения смертных шатки и обманчивы. Не вверяй им божественное, ибо губительно для души ошибаться в таковых предметах. Держись крепко, прошу тебя, достоверности Духа, и верь тем, кто Им [т. е. Духом] глаголет, чтобы ты знал, что не невозможно Богу посылать в словесные [Свои] творения святое Свое даяние.
{стр. 198}
Еще на написанное Акиндином против света благодати и духовных даров — слово возражения пятое.
ГЛАВА 1
Что Акиндин разумом слепее тех, кто слеп чувственным зрением, как не просто не знающий, но противоположные друг другу вещи утверждающий о божественном свете.
1. Но какое слово могло бы переубедить добровольно отвращающихся от света истины, которые, совершенно зажмурив или обратив к тьме око души и наполнив его мраком, затем полагают подобными себе и тех, кто от века удостоились «светлость Божию видеть и опытно испытывать» [836] ? И если даже кто из теперешних, сам постаравшись и сподобившись милости Божией, блаженно испытает оное блаженное видение, то они и его берутся переучивать, будто он ничего такого не видел. Но они похожи [даже] не на обращающих взоры к неосвещенному месту, но и на [вовсе себе] их выколовших. Ибо как те, осязая, но не видя предметы, часто уподобляют осязаемое различным [вещам], считая то одним, то другим, и составляют различные представления об одном и том же предмете, так и эти, мрачным разумением как бы осязая божественнейший свет, вводят многие и различные представления о нем, даже самих слепых изрядно обогнав в худшем. Ибо они имеют не отрицательное незнание [837] , как те — неведение; и не просто прибегают к различным суждениям, как те, через соприкосновения судящие о видимом, но, увы, заявляют самое противоположное об одном и том же и к тому же столь великом свете.
836
Григорий Богослов. Слово 38, 11 — PG 36, 324А.
837
Т. е. их незнание — не просто отсутствие знания, на которое указывает отрицательная частица «-».
ГЛАВА 2
Изречения Акиндина, на основании анализа которых подробно раскрывается, что об одном и том же свете он утверждает, будто сей является и творением, и сущностью Божией.
2. Ибо теперь тот, кто всеми способами прежде доказывал, что этот свет — творение, и низводил вместе с ним, как я это у него нашел, Отца, Сына и Духа Святого — ибо одно из одной божественности воссияние Трех — теперь он перенеся коварство на живущих по Богу, пытается оторвать оттуда возшедших в меру возраста исполнения Христова [838] . Послушайте, что он опять говорит. «Должно принять во внимание и то, что ни один признанный богослов не учил, что этот свет общий и другим, {стр. 199} хотя бы кто и взошел на вершину созерцания Бога, но они свидетельствовали об одних лишь божественных апостолах, и то бывшему им божественному снисхождению. Поскольку бы противоречили и сами себе, и друг другу богословы, настаивая, что никому не возможно по иному видеть Бога, кроме как от творений, «будь кто хоть Моисеем, хоть Павлом, взошедшим на третье небо [839] , или даже еще выше него, если бы кому посчастливилось достичь и ангельского или архангельского положения и чина» [840] , и также других и тех, что в нас богодарованных добродетелей, с помощью которых мы очищаемся в Духе, и даров Духа».
838
Еф. 4:13.
839
2 Кор. 12:2.
840
Григорий Богослов. Слово 28, 3 — Barbel 68–70 / PG 36, 29В.