СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

Палама Св. Григорий

Все это подробнейшим образом перечислив, Златоязыкий продолжает: «воистину по причине этого сказал евангелист: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца"». Но не поэтому только, — говорит златой богослов, — но и из–за того, что после этого, он говорит это: ведь и сама природа дел, и все отовсюду, вопияло, что пришел Царь небес. Ибо мертвых отпустили могилы, неистовых — демоны, недужных — болезни. И можно было видеть образованными из земли глазами то, что и пророки, и все кто бы то ни было, желали бы видеть: как Адам был образован из земли, и разрозненные члены [видеть] совокупляемыми, и мертвые и парализованные — движущимися и скачущими, и уши заложенные — отверзающимися, и прежде связанный безгласием язык — весьма звучащим. Как бы кто полагал явным исцеление душ, как все выправлялось и всякий вид зла изгонялся, и [человеки] не только избавлялись от зла, но и возводились к самой вершине добродетели: волхвы — учители, мытарь — апостол, гонитель и хулитель — проповедник вселенной, разбойник — гражданин {стр. 216} рая. Что бы сказал кто–либо о философии установлений, добродетели небесных законов, благочинии ангельского жительства?» [933]

933

Иоанн Златоуст, Беседа 12 на Евангелие от Иоанна, 2 — PG 59, 83В–84А.

32. Все это снова перечислив подробнейшим образом, Златый, испустив яснейший глас, сам [же] говорит и о сыне грома:

«евангелист, все это сведя [воедино]: чудеса — в телах, в душах, в стихиях, повеления, неизреченные оные и высшие небес дары, законы, жительство, искусство убеждения, будущие обетования, страдания Его, испустил этот чудесный и исполненный высоких учений глас: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины" [934] . Ибо не только из–за чудес мы Ему удивляемся, но и по причине страданий. Ибо и в отношении самих этих [страданий], кажущихся постыдными, достойно произносить это же самое слово, поскольку и сам он назвал это славой. Ибо бывшее служило признаком не только попечения, но и несказанной силы, с помощью которой незримо свершилось парадоксальнейшее. Кое–что произошло тогда и видимым образом, показывая, что воистину Он был единородным Сыном Божиим и владыкой творения. Но и после смерти погребенный, когда ко гробу Его были прилажены камни и наложены печати, Он восстал. И некоей непреоборимой и божественной силой исполнив учеников, Он послал их к людям по [всей] вселенной, чтобы они исправляли жизнь людей, рассеивали повсюду знание небесных учений, великое и неизреченное преподавали бы и благовествовали, превосходящие разумение и никогда не имеющие окончиться награды» [935] . К этому опять же прибавляет тот, чьи слова много чище золота: «итак, это и много большее этого подразумевая, этот блаженный, — то есть, он опять говорит о евангелисте, — возопил: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины"» [936] .

934

Ин. 1:14.

935

Иоанн Златоуст, Беседа 12 на Евангелие от Иоанна, 3 — PG 59, 84B–D.

936

Там же, 84D–85A.

33. Ради чего я здесь выставил всю беседу на [евангельское] изречение, сократив насколько возможно и обрезав? Чтобы знали все, что Златоглаголивый, настолько распространив изъяснение, и излагая [деяния] Спасителя от начала вплоть до конца, одну лишь ту славу пропустил без того, чтобы явным образом о ней сказать, которая на горе воссияла от Спасителя. А клеветник на святых Акиндин, опустив все столь многое, одно лишь то, мимо чего он прошел, не сказав, приводит в свидетельство как единственно сказанное, не испугавшись, что прозрачное и обильное и яснейшее течение слов Златоустого отца, стоящее выше абсолютно всякого утаения, будет ему в обличение.

{стр. 217}

Ради чего же святой, перечислив все относящееся ко Христу, не присовокупил теперь к прочему оную славу? Потому что он истолковывает здешнюю славу, а тот свет, зная, что он есть залог и начаток хотящей открытися славы [937] , поставил его в один ряд с нею, перенеся учение на нравы. «Ибо нужно, — говорит он, — показать жизнь достойную таковых даров и учений, дабы нам видеть не только здешнюю Его славу, но и будущую, как сам Господь говорит: "Хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут, да видят славу Мою" [938] . Если же эта слава стала столь светлой и очевидной, то кто что сказал бы о ней, о которой пророк говорит: "Да возмется нечестивый, да не видит славу Господню" [939] ? Но из нас никто да не будет уничтожен и да не станет невидящим ее: ибо если бы мы не имели ее увидеть, добро бы было нам, аще не бы родихомся [940] » [941] . Это [говорит] Златоустый отец. А Акиндин говорит: «Никто из святых не учил, будто этот свет является общим и для других».

937

Рим. 8:18.

938

Ин. 17:24.

939

Ис. 26:10.

940

Мф. 26:24.

941

Иоанн Златоуст, Беседа 12 на Евангелие от Иоанна, 3 — PG 59, 85С.

34. А что Златоустый богослов называет здесь славой Господа этот свет, становится совершенно явным из последующего. «Ибо если, — говорит он, — не видящие солнечного света проводят жизнь горшую всякой смерти, то что же должны претерпеть лишившиеся того света? Поистине, это настолько тяжелее, насколько то Солнце несравненно лучше этого» [942] . Итак, разве он не о том говорит Солнце, воссиявшем истинным светом, не о той славе, коей дивное и неизреченное и видение, и причастие определено для одних лишь христовидных? А ту славу Христа, что благодаря чудесам, учениям и страстям, видели тогда и многие из тех, кто не таков, которую даже сами апостолы Господа хорошо не осознали бы, не видя [ее являемой] посредством покланяемого тела [Христова]. Ибо как бы они увидели Бога крещаемого, беседующего, распинаемого, восстающего, возносимого, если не посредством тела? Потому евангелист, сказав прежде, что Слово плоть бысть и вселися в ны [943] , и показав Его с человеки поживша по пророчеству Иеремии [944] , затем сразу прибавляет: «и видехом — то есть все мы, с которыми Он пожил — славу Его, славу яко единороднаго от Отца» [945] . Так что хорошо богоглаголивый Златоуст показал всеми видимую славу и прибавил, что {стр. 218} они бы не увидели ее, если бы не посредством божественного и покланяемого оного тела. А славу Божию, которая во свете, видели и Моисей и Исаия, хотя бы то и более смутно, ибо их священные видения суть символы и образы богоявления на Фаворе, как и воссиявшая на горе от Спасителя светлость, есть начаток и символ хотящей открытися славы Божией.

942

Там же, 85D–86A.

943

Ин. 1:14.

944

Варух 3:38.

945

Ин. 1:14.

ГЛАВА 9

Еще о том, как он лишает видения того священного света и взошедших вместе с Господом на Фаворскую гору.

35. На златолаголивого богослова очевидно клевещет Акиндин. Поскольку же и сам он говорит, что свет тот был виден апостолам благодаря покланяемому телу, но не непосредственно, то спросим его: как он был виден им благодаря телу? Если [он был виден], воссияв посредством тела, как от зеркала [946] , то он лжет, говоря, что не истинно явился сам этот свет. Если же они, видя своими глазами тело, через него верой видели обитающий в нем свет божественности, — ибо тогда они бы и видели тот свет, и он остался бы невидимым по самому себе, — то в высшей степени очевидно, что он тем самым и взошедших вместе с Иисусом на гору лишает зрения света, как

чуть выше всех от века и до сего дня [бывших] пророков, апостолов и мучеников. Ибо если они видели [свет] через покланяемое тело, и так видели, что он остался невидимым, то они не видели вовсе. Затем не они лишь одни так видели, и не только на горе, но и те из апостолов, которые не взошли вместе [с Иисусом], но остались под горой. И что я говорю про тот апостольский лик? Ведь все те, кто и тогда верно видели оное тело Господне, и до нынешнего дня, веруя, видят таким образом верой божественность Христа. Но не так Петр, Иаков и Иоанн на вершине Фавора узрели через тело Христово божественный свет, но как [свет] сокровенного в нем божественного благолепия, истинно явленного, подобно тому, как сквозь стеклянные оболочки [фонаря] просвечивает пребывающий внутри свет [947] , хотя и смутно, и применяя снисхождение. Ибо ни для ангелов, ни для архангелов, ни для высших их, не вместима вся божественная светлость. Поэтому и херувимы крылами закрывают лица [948] , будучи не в силах понести оное постоянное молниевидное сияние и преизбыток неизреченной красоты.

946

Вариант: от [солнечного] диска.

947

См.: Василий Великий. Беседа на Рождество Христово — PG 31, 1473D.

948

Ис. 6:2.

ГЛАВА 10

О том, что и Дух Святой из того, что он говорит, показывается тварным.

36. А старающийся повсюду хулить присносущные энергии Духа {стр. 219} и пытающийся объявить их тварными из–за того, что они зовутся дарами [949] , плодами [950] и добродетелями Духа, когда пишет: «никому не возможно иначе зреть Бога кроме как от Его творений, от других [даров] и от [рождающихся] в нас богодарованных добродетелей, благодаря которым мы очищаемся в Духе, и от плодов Духа», не убоявшись, несчастный, даже божественного оного положения, что от плода познается древо [951] . Итак, по справедливости к нему мог бы обратить кто изреченный прежде сего к иудеям Господень глас: безумец, облекший себя неизбежной хулой на Духа Святого, которой нет отпущения [952] , или сотвори древо добро и плод его добр, или сотвори древо зло и плод его зол [953] . Ведь если божественный Дух нетварен, то как Он приносит не нетварные плоды? Если же плоды Его суть творения, то как и [Сам] Он не творение?

949

Деян. 10: 45; Рим. 5: 15; Еф. 3: 7 etc.

950

Гал. 5: 22.

951

Мф. 12:33; Лк. 6:44.

952

См.: Мф. 12:31.

953

Мф. 12:33; Ср.: Лк. 6:43.

37. Ведь и Кирилл, сильный в вещах божественных, желая показать, что Сын нетварен, назвал Его плодом Отца. Ибо представив прежде то, что изречено Им к иудеям: «Аще Бог отец ваш бы был, любили бысте Мене. Аз бо от Бога изыдох и приидох» [954] , затем говорит сам от себя: «Не возлюбившие Сына, явившегося от Бога Отца, как они могут говорить правду, утверждая, будто возлюбили Того, от Которого Он есть? Уничижившие плод, какую честь воздадут дереву? Если же плодом Бога и Отца является Сын, — ибо это означают слова "от Отца изыдох и приидох", — то как бы Он был сотворенным ? Как вообще невыразимая природа божественности породила бы что–то чуждое и инородное по отношению к самой себе, когда даже сотворенная сущность не допускает, чтобы такое с ней происходило? Стало быть необходимо исповедовать Сына Богом от Бога явившимся, чтобы Отец не явился худшим своих творений» [955] . Но разве не подходит то же самое сказать и по отношению к словам Акиндина? Бесчестящий плоды Духа как воздаст славу Духу? И как же не худшим творений он показывает Его, если никакое из них не приносит не приличествующих ему плодов, а божественный Дух, согласно ему, приносит [плоды] иноприродные и настолько лишенные сего достоинства?

954

Ин. 8:42.

955

Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 32 — PG 75, 553C–556A.

38. Но божественный Кирилл во многих местах своих слов наименовал таковым плодом вместе с Сыном и Духа Святого, и к евномиа{стр. 220}нам, говорившим ему то же, что и нам теперь говорит Акиндин, — что «вы делаете Бога сложным, придавая Ему и суд, и природу, ибо как состоящий из сих будет простым?» [956] , — он снова пишет, защищаясь: «Если Вы думаете, что Бог становится сложным из–за того, что у Него есть природа и суд, то есть воля, то рассмотрите и это. Отец по природе имеет [способность] рождать; имеет и [способность] созидательно творить через Сына — и не является из–за этого сложным. Ибо таковые вещи — плод одной природы. То же самое будет относиться и к благу, нетлению, невидимости и всему, что присуще божественной природе» [957] . Видишь, что каждая из божественных энергий есть плод божественной природы, как и то предвечное рождение? Как же не будут они выше творения, хотя они и отличаются от природы, будучи присущи ей, как и [способность] рождать? Но это [т. е. способность рождать], характеризуя не только природу, но и ипостась, принадлежит одному лишь Отцу, тогда как божественный суд, и воля, и созидательная энергия, и тому подобное, что характеризует только природу, а не также и ипостась, суть общие энергии Отца, Сына и Духа.

956

Там же, 7 — PG 75,100А.

957

Там же — 100В.

ГЛАВА 11

Другое высказывание Акиндина, благодаря которому он изобличается, как говорящий, будто Бог безволен и бездеятелен, а творения Ему совечны.

39. Стало быть, и отсюда очевидно, что Акиндин низводит до уровня твари всякий дар и энергию Духа и через них хулит Самого божественного Духа. Но давай прибавим сюда и написанное им в других сочинениях об этом, чтобы его мнение стало еще более очевидным, и мы смогли бы затем разом изобличить его хульность. Итак, он говорит в своем сочинении «О благодати»: «Если кто называет благодатью дар и дарование, подразумевая божественное, то оно нетварно, и было бы нечестиво говорить иначе, ибо сие не есть иное по отношению к божественной сущности; но являются тварными дары и дарования — дела божественной силы и [ее] благие для нас результаты». Очевидно, что здесь он говорит, что Бог есть сущность безвольная и бездеятельная. Ведь если божественное и нетварное не есть [нечто] иное по отношению к божественной сущности, то иное по отношению к ней — не божественно и не нетварно. Следовательно, божественная природа или не имеет воли и энергии, или, если имеет, то имеет ее тварной, согласно Акиндину. И если, согласно богословам, соответствующей волей и энергией характеризуется природа каждого, так что нетварная энергия указывает на нетварную природу, а тварная — на тварную [958] , а характеризующее от характеризуемого {стр. 221} отличается и есть иное, поскольку отлично [от него], то, по Акиндину, не только воля и энергия божественной природы тварна, но и характеризуемая ими божественная природа.

958

Максим Исповедник. Диспут с Пирром — PG 91, 341А.