СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.
Шрифт:
60. А пророк и словом «почить» в достаточной мере показал превосходство этих духов, ибо почивать есть [признак] Владычнего достоинства. Поскольку же и на цвете от корене Иecceoвa почившие духи, [то есть] на том, что воспринято Владыкой, то как они могут быть творением? Ибо только от нас Им взятое тварно. Однако, из–за различения энергий Духа не [появляется] много нетварных духов, ибо таковые [духи] суть выступления, и выявления, и природные энергии единого Духа. Потому–то и мудрый в божественном Максим сказал, что Господь обладает ими по природе, как Бог и Сын Божий [1010] . Эти природные, стало быть, энергии Сына как могут быть творениями? Как же и божественную природу не покажет тварной тот, кто эти природные энергии Божьи низводит до уровня твари? А мудрый Акиндин особенно хватается за последнее, поистине не стяжав страха Божия и безбоязненно выступая против страха Божия, когда говорит: «каким образом этот страх нетварен, разве что и божество боится, если только это [божество] — природное и сущностное для Него? Ибо это [логически] следует для называющего эти энергии Духа нетварными, так как и страх есть энергия Духа».
1010
100 Максим Исповедник, Главы богословские, 3, 38 — PG 90,1276ВС.
ГЛАВА 16
О страхе [бывающем от] Духа: что это такое, и как оно возникает в удостоившихся.
61. Но пусть он постыдится написавшего немного выше в третьей из богословских Сотниц, что эти энергии присущи Сыну по природе и говорящего: «тот страх чист [1011] , который всегда состоит без скорби о прегрешениях, и не прекратится никогда, потому что неким образом он сущностно внедрен Богом в тварь, делая явной Его природную досточтимость
1011
Пс. 18:10.
1012
Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 69 — PG 90, 1208В. Ср.: К Фалассию — PG 90, 289В.
1013
103 Пс. 18:10.
62. А кто говорит, что страх не присущ Богу, разве что и божество боится, тот не позволит, чтобы и Христу он был присущ, и представляет пророка солгавшим. Ибо кого боялся Христос, на Котором, по пророчеству, почил дух страха [1014] ? И однако, согласно сыну Громову Иоанну, совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать; бояйся же не совершися в любви [1015] . Так что уверяющий, что тварен почивший на Господе дух страха, — и тем более вопреки тому, что [подобает] бояться Стяжавшего сей дух, — сверхсовершенного Богочеловека и Отцу равночестного очевидно мыслит несовершенным и [даже] более несовершенным, чем богоносные человеки. Так что правильно мы вместе с другими энергиями Духа почитаем и дух страха нетварным, хотя бы это и вызывало неудовольствие у Акиндина. Ибо и свойством быть страшным Бог не обладает тварным образом, и, несмотря на это, не страшится, как пустословит Акиндин.
1014
Ис. 11:3.
1015
1 Ин. 14:18.
63. Пророк же Исаия в перечислении этих духов указывая и на божественность этого страха и пророчески посрамляя тех, кто, подобно Акиндину, из–за него низводит Духа Святого до уровня твари, в отношении других дарований Духа удовольствовался словом о почивании их на Том, о Ком пророчество, а страх включил в число с прибавлением, сказав: «исполнит Его дух страха Божия» [1016] . Дух наполнивший Цвет, в котором поживе исполнение божества [1017] , — творение? Что за нечестие! Пророк же вместе с этим прибавлением показал имеющим ум и что такое есть этот дух Божий. Ибо, сказав: «исполнит Его, то есть Господа, дух страха Божия», прибавил: «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» [1018] . Разве это не то в высшей степени страшное, что показал тогда Христос, когда, зная сердца тех, с кем Он встречался, сказал славным в то время фарисеям: «и вы что помышляете в сердцах ваших» [1019] ?
1016
Ис. 11:3.
1017
Кол. 2:9.
1018
Ис 11:3.
1019
Лк 5:22.
{стр. 234}
64. Итак, этот страх духовный тех, кто совершеннее был наделен дарами Духа, делает, подавая им и силу прозрения, страшными для всех, ибо благодаря им тайная сердца приходящих, как говорит Павел, явлена бывают, и тако, падше ниц, покланятся Богови, возвещая, яко воистинну Бог с ними есть [1020] . А в тех, кто нисколько к этому не способен, но почувствовал страшную досточтимость Духа, производит подготовительный страх , отвращающий от того, чтобы согрешать против Бога, и таким образом сообщает им дарование незыблемости, когда они станут более пригодны к приятию [этого дара] в силу познания и соответствующего познанию старания. Поэтому великий Василий, перечисляя энергии, которые присно имеет Дух Святой, назвал дух страха незыблемостью божественного Духа [1021] . Как же будет тварной присносущная энергия Духа, причастием Которой и нам, насколько можем вместить, придается незыблемость?
1020
1 Кор. 14:25.
1021
Против Евномия 5 — PG 29, 772С.
65. О семи этих энергиях Духа и пророк Захария сказал: «седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» [1022] . А богословнейший из Господних учеников и особенно Им возлюбленный, когда пишет в «Откровении»: «Благодать вам и мир от Бога и от седми духов, иже пред престолом Божьим суть, и от Христа» [1023] , разве не представляет всем верным наглядно, что сии суть Дух Святой?
1022
Зах. 4:10.
1023
Откр. 1:4–5.
ГЛАВА 17
Еще об этих семи духах, что они нетварны. И разъяснение свидетельства, которое Акиндином худо приведено против них. В этой же главе и о значении слов «творить» и «действовать».
66. Акиндин же, бесстрашно составляющий речи против Бога и посредством страха Божия низводящий до уровня твари Дух Его, привел и это [изречение] богослова: «[Он] называется Духом сыноположения [1024] , истины [1025] , свободы [1026] , Духом премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха Божия [1027] , ибо Он и есть [начало] творящее все это » [1028] . {стр. 235} Затем он, сам делая из этого выводы и заключения, говорит: «то, что соделывает Дух Святой, как это может быть нетварным и соприсносущным Богу?», явным образом не один лишь страх, но и все энергии Духа, объявляя тварными. После же Григория Богослова он приводит и другого свидетеля, сам, однако, прежде став лжесвидетелем против него, [выступая] не только против его мысли, как в случае с вышеприведенным изречением, но и против самих слов, когда пишет: «и опять же божественный Златоуст говорит то же увещевание, что тойжде Дух действует вся [1029] : ибо Он как хочет, так и творит » [1030] , такое и из этих слов измышляя и показывая [следствие], что энергии Духа являются тварными, поскольку говорится, что Дух их действуешь и творит, не принимая во внимание того, что [глаголы] «творить» и «действовать» суть из числа тех, что произносятся во многих смыслах. Ибо это означает не только «созидать» , но также (помимо многих других значений) и природно действовать, как и о солнце мы говорим, что оно творит день и является творящим [началом] для дня, как естественно его совершающее, более того, чтобы нам воспользоваться примером соответствующим, говорит Василий Великий: «награда за добродетель — стать богом и облистаться чистейшим светом, став сыном оного дня, который не прерывается мраком. Ибо этот день творит другое Солнце, испускающее истинный свет» [1031] .
1024
Рим. 8:15.
1025
Ин. 14:17.
1026
2 Кор. 3:17.
1027
Ис. 11:2, 3.
1028
Григорий Богослов, Слово 31, 29 — Barbel 268 / PG 36, 165С. Ср.: Слово 41, 9 — PG 36, 441С.
1029
1 Кор. 12:10.
1030
Ср.:
1031
На самом деле этот отрывок принадлежит Григорию Нисскому: Григорий Нисский, In sextum Psalmum — McDonough, J. (ed.), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, p. 189–190.
67. Таким вот образом и Григорий Великий говорит, что Дух является творящим [началом] для свойственных и природных его энергий. И как лучи истинного света нетварны, или, иначе говоря, оный день, и остаются нетварными, несмотря на то, что другое Солнце, то есть Бог, их творит и действует, так и дух истины, и все, что перечислено вместе с ним, пребывает нетварным, потому что Дух Святой творит и действует их как прирожденные энергии. Если же мы и благодаря тому, что смешиваемся с истинным светом, делаемся сынами, согласно сказанному здесь великим Василием, то истинный свет — это дух сыноположения. Это–то и Григорий Богослов прибавил к вышеперечисленному пророком и приложил дух сыноположения, истины, свободы, чтобы показать, что это именно Дух святой, так как и великий Афанасий говорит: «Нигде в Писании не найти, чтобы духом истины называлось что–либо иное, нежели Сам Дух Святой; а апостол пишет римлянам: «не приясте бо духа работы, но духа сыноположения, о немже вопием: {стр. 236} авва Отче» [1032] ; и посылая письмо Галатам, говорит: «посла Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: авва Отче» [1033] » [1034] . Так что Дух Сына есть дух сыноположения и свободы, иначе говоря — Дух Святой. Если же так, то и перечисленное вместе этим. Так что разве не против самого божественного Духа и истинного света Акиндин творит борьбу, борясь против сих [духов]?
1032
Рим. 8:15.
1033
Гал. 4:6.
1034
Афанасий Александрийский, Письмо 1 к Серапиону, 25 — PG 26, 589А.
68. Тем не менее, поскольку в подражание Арию посредством слова «творить» и ему подобных, как тот тогда Сына, так теперь Акиндин, пытаясь показать энергии Духа, — или, иначе говоря, [Самого] Духа Святого творением, — думает сказать нечто сильное, то вот, в подражание честным нашим отцам, как они тому, так и мы этому ответим, говоря: не именами, — о, человек! — переустраиваются вещи, но вещами значение высказываний перетягивается и перерасполагается: ибо вещи суть причины имен, а не имена — вещей. И, значит, когда о чем–либо приведенном Богом из небытия в бытие говорится, что оно «творится», или «возникает», или «действуется», то мы понимаем из [самого существа] дела, что каждое из названного показывает нам [таким образом] свою тварность. А когда какое–либо из таковых наименований мы находим у того, что по природе присуще Богу и природно происходит от Бога, и о том же самом говорится, что оно действуемо и есть Дух Святой, как и великий Василий говорит: «Когда мы имеем в виду достоинство Духа, то рассматриваем Его вместе с Отцом и Сыном, а когда мы подразумеваем действуемую в причастниках благодать, говорим, что Дух в нас» [1035] . И когда само действуемое зовется и перстом Божиим [1036] , и плодом [1037] и оком [1038] , и духом истины [1039] , и сыноположения [1040] и так далее, как и Господь сказал в Евангелиях [1041] , а прежде Евангелия поведал Моисей [1042] , и пророчествовали Исаия [1043] и Захария [1044] , а после Евангелия учил великий Павел [1045] , и великий Василий истолковал [1046] , и богослов Григорий воспел, и к тому же {стр. 237} не однажды, но множество раз, и когда об одном и том же говорится, что оно действуется и творится , и почивает на цвете от корене Иессеова [1047] , и по природе присуще Сыну Божию, и природно и сущностно пребывает в Боге, и что Дух Святой присно обладает этим, как опять же сказал пророк, и великий Василий, и к тому же божественный Максим [1048] , а когда Одно и То же называется и «творимым» , и «действуемым», и Имеющего в Себе исполнение божества исполняющим [1049] , то как, имея ум, помыслим Это творением из–за того, что о Нем говорится «твориться» и «действоваться»? Или и истинный свет назовем мы творением , из–за того, что великий Василий, как мы сказали выше, изрек, что другое солнце творит невечерний день, испуская истинный свет? Ибо чем иным является оный день, если не истинным светом? Стало быть, и он тварен , если все так или иначе соделываемое тварно , соласно Акиндину. Мы же, говоря «сотворить размышление» или «сотворить языком беседу с кем–либо», разве творим размышление или беседу, или природно его действуем? И если кто скажет «произвести сына» [1050] — ибо не одним тем же способом [бывает] все, что по природе [происходит] из [кого–или] чего–либо — то разве не говорит, что его собственный сын по природе [произошел] от него, из–за того, что говорится «произвел»?
1035
Василий Великий, О Святом Духе, 26, 63 — Bruche 230/PG 32,184С.
1036
Исх. 8:15; Лк. 11:20.
1037
Гал. 5:22.
1038
Зах. 3:9.
1039
Ин. 14:17; 16:13.
1040
Рим. 8:15.
1041
Лк. 11:20.
1042
Исх. 8:15.
1043
Ис. 11:2–3.
1044
Зах. 3:9.
1045
Рим. 8:15.
1046
Василий Великий, Против Евномия, 5 — PG 29, 772С.
1047
Ис 11, 2.
1048
К Фалассию 29 — G 90,365А.
1049
Ср.: Кол. 1:19; 2:9.
1050
Буквально: «сотворить сына» ; Ср.: вульгарное русское выражение «сделать ребенка».
69. Тому, кто энергии Духа мыслит творениями из–за этого выражения, легко бы было считать и детей творениями отцов, из–за того, что они «сделаны» и приведены в бытие ими . Написано ведь негде и про Иова: «быша ему сынове седмь и дщери три» [1051] ; и патриарх Иаков сказал к Иосифу, согласно написанному в «Бытии»: «два сына твоя, иже быша тебе во Египте, прежде пришествия моего, мои суть» [1052] ; и Моисей, законополагая, говорит: «аще будут кому сыны, и аще сотворить сына или дщерь» [1053] и Езекия когда чудесным образом получил прибавление [лет] жизни, глаголет к Богу: «отднесь дети сотворю , яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего» [1054] . [1055]
1051
Иов. 1:2.
1052
Быт. 48:5.
1053
Таких слов в Писании не находим.
1054
Ис. 38:19.
1055
Употребляется глагол «», имеющий, среди прочего, значение «делаться», в доказательство того, что данным глаголом не всегда подразумевается акт творения, приводящий из небытия в бытие, но также и рождение по природе, равно как и глаголом «» — «творить» или «делать».