СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.
Шрифт:
{стр. 238}
70. Итак, пусть нечестиво объявляющие тварными энергии Духа, как оставленные духом разума и преданные в неискусен ум [1056] , полагают одних и тех же отцами и создателями, чтобы, смешивая все, что только можно, нечестивовать во всем. Нас же никакое слово никогда не сможет убедить ставить божественные энергии Божественного Духа, которые пророк обобщенно назвал семью [духами], в один ряд с творениями. Ведь одной из божественных и природных энергий Божьих является и суд, так как Бог есть судия по природе. Неужели же и суд — одно из творений, поскольку говорится, что Бог его творит, как и Авраам сказал Ему: «Судяй всей земли, не сотвориши ли суда» [1057] ? Или же и собственный суд приведет Бог на суд, согласно все смешивающему из–за омонимии и собственного умопомешательства Акиндину, поскольку, по Соломону, все творение приведет Бог на суд [1058] ? Как и каким судом будет судим суд Божий? Как не в бесконечность будет простираться божественный суд, судимый другим божественным судом? И что же божественный Кирилл? Разве он показал Отца тварным образом имеющим [свойство] рождать, когда, обращаясь к последователям Евномия, написал в шестой главе «Сокровищ»: «Если Бог и Отец — выше всякой сотворенной сущности, то Он будет выше нее и по тропосу [созерцаемому] в рождении, творя сие неизреченно и боголепно» [1059] ?
1056
Рим. 1:28.
1057
Быт. 18:25.
1058
Еккл. 12:14.
1059
Кирилл
71. Мы же, не звуками выражений прельщаясь и прельщая [1060] , но погружая в ум то, о чем идет речь, и руководствуясь вещей истиной [1061] , если и скажем или услышим, что Дух является «творительным» для силы и ведения и тому подобного, что по природе присуще тварным, отсюда посчитаем «творительный» созидательным этих из не сущего возникших вещей. И тем самым мы приходим в уразумение не божественной сущности, но нетварных энергий и сил Духа [1062] , понимая, что Дух обладает животворящей и мудростотворной энергией, из того, что назван Духом творящим жизнь живущих и мудрость умудряемых, пусть даже и природно и твар{стр. 239}но. Ибо [лишь] абсолютно неразумному и, можно сказать, скотоподобному уму свойственно не уразумевать деятельность действующего из его творений, но либо помещать ее вместе с творениями, либо считать ничем не отличающейся от действующей сущности.
1060
Ср.: 2 Тим. 3:12.
1061
Тропарь святителю.
1062
Ср.: Григорий Нисский, Толкование на заповеди блаженства, 6 — PG 44, 1268D.
ГЛАВА 18
О том, что Акиндин и речение Златоустого отца, подделав его, привел против даров Духа.
72. Давай же и приведенное Акиндином [речение] златоглаголивого отца возьмем и рассмотрим, какое там было, — говорит он, — увещевание, и к кому, и от кого; и даже в первую очередь [рассмотрим] то, что прежде обозначило слово. Ибо враг благодати, коварно портя все изреченное отцами другим способом, бывает, что и [вовсе] подделывает явным образом, как мы и выше многократно показывали. И теперь, притом что Златоустый богослов об этом увещевании произнес много бесед и нигде не сказал, что Дух «творит» дарования, но «действует», «разделяет», «дает», «подает», — ибо он говорит: «По этой причине Павел выдвинул множество доводов, могущих увещевать их малодушие; ибо Тот же Дух дает, и на пользу дает, и как хочет разделяет и, даруя, не обязательно разделяет и все действует и как хочет, так и действует» [1063] . Итак, хотя Златоустый отец нигде не сказал, что Дух творит дарования, Акиндин, бесстыдно клевеща на него и подделывая его слова, пишет: «Говорит ведь божественный Златоуст о Всесвятом Духе, что Он как хочет, так творит». Поэтому он и не осмелился обозначить, где Златоуст это говорит, боясь быть пойманным, хотя он [уже] не раз так делал. Но, еще дальше простирая бесстыдство, и подделав весь пассаж, он продолжает и пишет, как мы немного выше сказали, будто «божественный Златоуст опять то же самое полагает увещевание», что Тот же Дух действует все, «ибо, — говорит он, — как хочет, так и творит». Итак, мы приведем здесь это златое речение нетронутым и неискаженным.
1063
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 Послание к Коринфянам, 34, 1 — PG61, 285D.
ГЛАВА 19
Изложение и верное разъяснение этого речения Златоуста.
73. Ибо, толкуя Первое послание к Коринфянам апостола [Павла], златый языком и боговидный разумением [отец], после того, как четко разъяснил названные апостолом дары Духа, говорит: «то увещевание, которое он выше поместил, сказав о томже Дусе [1064] , он и здесь полагает, когда говорит: «Вся действует един и тойжде
1064
1 Кор. 12:8, 9.
{стр. 240}
Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» [1065] » [1066] . И ниже он многократно это говорит, что как Он хочет, так и разделяет, и как хочет, так и действует. То, что Акиндин сокращает речение Златоустого богослова — это не плохо; а вот, что вместо «действовать» он употребляет «делать» , и «делать» принимает в значении «творить» — это очень даже скверно. Но, может быть, скажет он, что «действовать» означает то же самое, что и «творить»? Чего же ради он тогда, соскребши то [слово], вписал [вместо него] «творить», если не усматривал, что это слово ближе [подходит] к творению? Поэтому вместе с апостолом и Златоглаголивый, точно следуя его глаголам, сохранил [то же] слово, хотя и более десяти раз сказал об одном и том же «действовать». Но что, даже будучи искажено, это слово не принесло Акиндину никакой пользы, показано выше (ибо настолько противоположно во всем изреченное святыми его мнениям); что «действовать» обычно не значит «творить», показывает пишущий: «Пусть и [слово] «Отец» будет именем энергии; даже и тогда вы нас не убедите, но само это единосущие [тогда] было бы [понимаемо] энергетически» [1067] . И Дамасский отец говорит: «Одесную Отца сидит Христос, божески действуя промысл обо всем» [1068] . Но увидим, что это за увещевание, и к кому, и от кого, и чего ради.
1065
1 Кор. 12:11.
1066
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 Послание к Коринфянам, 4, 1 — PG61, 245CD.
1067
Григорий Богослов. Слово 29, 16 — Barbel 156 / PG 36, 96А.
1068
Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 4, 1 — PG 94,1104А.
ГЛАВА 20
Еще разъяснение, каково и к кому, и от кого, то увещевание, о котором говорит он в этом изречении.
74. Церковь в Коринфе вначале приобрела всевозможное богатство божественных и духовных дарований, больших и меньших, так что и апостол пишет к ним: «Благодарю Бога моего, яко обогатистеся о Нем во всяцем слове и всяцем разуме, яко вам не лишитися ни во единем даровати» [1069] . Это причинило этой церкви возношение и ревность, и вызвало ужасный раздор, так как принявшие большее гордились, а получившие меньшее — малодушествовали. Итак, Павел, устраняя эти терния и соблазны и сдерживая превозносящихся, а скорбящих увещевая тем, что уравнивает их друг с другом и объединяет, говоря: «Разделения же даровании суть, а тойжде Дух» [1070] . Поэтому и златый языком, поясняя это, говорит: «прими в расчет и то, что если ты сподобился и меньшей меры данного [Богом дара], то тем, что удостоился принять оттуда же, откуда принял и получивший больше, ты равную {стр. 241} [с ним] имеешь честь» [1071] . И опять, на сказанное апостолом в продолжение, что «овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе, другому же вера тем же Духом» [1072] , Златоглаголивый говорит: «Видишь, как он повсюду делает это добавление, говоря "о том же Дусе" и "тем же Духом"» [1073] ? Но и на сказанное у апостола вслед за перечислением следующих [затем даров]: «Вся же действует един и тойжде Дух» [1074] , Златоуст говорит: «он снова применил всеобщее лекарство увещевания» [1075] , — чтобы ты еще раз научился тому, что то же самое достоинство [у различных даров].
1069
1
1070
1 Кор. 12:25–26.
1071
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 29, 2 — PG 61, 243.
1072
1 Кор. 12: 8–9.
1073
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 29, 3 — PG 61, 244.
1074
1 Кор 12:11.
1075
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 29, 3 — PG 61, 244.
75. Но не только отсюда апостол делает их единочестными [друг другу], но и тем, что показывает, что они суть одно тело — тело Христово и уди от части [1076] , как причастившиеся одного и того же Духа. «Якоже бо, — глаголет, — уди едино суть тело, тако и Христос; и единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, и вси единем Духом напоихомся» [1077] . И златым гласом паки таковые [словеса] истолковывающий [отец] говорит: «Хорошо он сказал "вси мы", присовокупив [сюда] и самого себя. Он [как бы] говорит этим: «даже я, апостол, имею в этом [отношении] не больше тебя, ибо и ты — тело так же, как и я; и я — так же, как и ты; и одну и ту же мы все имеем главу, и одни и те же [родившись] прекратили муки, поэтому и являемся одним и тем же телом, и вси единем Духом напоихомся»; говорит, как мне кажется, о том просвещении Духа, которое от крещения и прежде таинств возникает внутри нас. А «напоихомся» он сказал, как если бы говорил про растения и рай, потому что от одного и того же источника все деревья орошаются, от одной и той же воды» [1078] . Но, низлагая и надменность получивших больше [1079] , Павел говорит: «не может око рещи руце: не требе ми еси, или паки глава ногама, но много паче, мнящиися уди тела немощнейши быти, нужнейши суть, и ихже мним безчестнейших быти, сим честь множайшую прилагаем» [1080] , и еще: «Бог раствори тело, худейшему болшу дав честь» [1081] . А златыми глаголами являющий нам сияние словес [Писа{стр. 242}ния] говорит: «Пожалуй, — мог бы сказать кто–нибудь, — в теле это имеет смысл, что худшее большую получило честь. А как это [может быть понято] применительно к людям? Но на людях ты преимущественно увидишь это сбывающимся: ибо и работники одиннадцатого часа первыми получили плату, и найденная заблудшая овца [1082] была взята на плечи [1083] и не была прогнана, и блудный сын, возвратившись, большей вкусил чести, чем благонамеренный, и разбойник прежде апостолов был увенчан» [1084] . И когда апостол еще сказал: «Да не будет распри в телеси, но да един о друзем пекутся уди, и аще страждет един уд, с ним да постраждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним да радуются вси уди», златый устами говорит: «И [еще] он равняет их в отношении промышления, бывающего друг о друге: и не отсюда только, но и из случающихся печальных и благоприятных [обстоятельств]. Ибо когда один [член] страдает, то все болит, и когда глава увенчана, то весь человек радуется, и все тело славится» [1085] . И еще: «Если наше тело не должно восставать против себя самого, то тем более — Христово, и настолько более, насколько благодать сильнее природы» [1086] .
1076
1 Кор 12: 27.
1077
1 Кор 12:12–14.
1078
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 30, 2 — PG 61, 251.
1079
См.: Он же, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 31,1 — PG 61, 257.
1080
1 Кор. 12:21–23.
1081
1 Кор. 12:24.
1082
Мф. 18:12.
1083
Лк. 15:5.
1084
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 31, 2 — PG 61, 259.
1085
Иоанн Златоуст, Беседы на 1 послание к Коринфянам, 31, 3 — PG 61, 261.
1086
Там же, 32,1 — PG 61, 263.
76. Стало быть, таковое увещевание является побуждением и призывом к единомыслию, обращенным Павлом к Коринфянам, [исходящим] из того [положения], что все сподобившиеся дарований Духа суть одно тело, и к тому же Христово, и получают от одного Духа, и к тому же божественного и покланяемого. Я это показал теперь обстоятельнее, дабы мы узнали, какое превосходство у вещей духовных над теми, что по природе, а Акиндин понял бы, что против самого себя он выставляет все слова святых.
ГЛАВА 21
Выводимое из этого доказательство того, что Акиндин измышляет, будто и неверные, и бессловесные животные, и сами — увы! — демоны являются членами Христовыми и прежде верных сподобляются будущего обетования.
77. Если, как он говорит, «изливаемая от Духа и действуемая благодать есть [нечто] бестелесное незримое и бесконечное, то, что [составляет] разум словесных [существ] и чувство чувствующих, и жизнь живущих, подобно духу истины, сыноположения и свободы» — ибо он к этим вещам присовокупил и сопричислил те, и сказал, что все это суть излива{стр. 243}емая от Духа благодать — если, стало быть, это так, и те вещи также принадлежат к духовным дарованиям, то, согласно Акиндину, весь род человеческий — не только ныне живущие, но и все, произошедшие от Адама, лукавые и благие, благочестивые и нечестивые, суть одно тело, и к тому же Христово, и, более того, они суть сам Христос, по слову Павла. Следовательно, все и единем Духом напоишася [1087] , и тогда они — не только одно тело, но и один дух, и к тому же с Господом, поскольку прилепляяйся Господеви един дух есть [1088] . И вместе с крестившимися во Христа и некрещеные разрешили одни и те же священные [родовые] муки и то же самое, таким образом, имеют достоинство, и стали членами друг друга, и все имеют одну главу — Христа — ничуть не меньше, чем Павел и Петр, и подобные им. А значит, они и сопрославятся и совозрадуются вместе с ними, и теперь, и в будущем веке, ибо аще славится един уд, с ним радуются вси уди [1089] .
1087
1 Кор. 12:14.
1088
1 Кор. 6:17.
1089
1 Кор. 12:24–26.
78. Более того, поскольку не только это, но и сострадают все члены, когда страдает один из членов тела, то все там друг через друга ниспровергнется. Ведь если будут злострадать и мучаться злочестивые, то невозможно благочестивым блаженствовать и быть причастными отдохновения по причине сострадания членам одного [с ними] тела. А если благочестивые будут благоденствовать и радоваться, то нечестивым невозможно терзаться и быть несчастными по причине участия в едином теле. И что я говорю об одних только людях, а не и о бессловесных животных? Ибо Акиндин настаивает, что и их чувство — одно из духовных дарований. И тогда и они — о неразумие и помешательство! — члены Христова тела. Но опять же, что я говорю только лишь о них, которым по природе даже не свойственно грешить подобно нам? Ибо Акиндин и бестелесность, и то, что присуще бесам, — как он сам там говорит, — сопричисляет к духовным дарованиям. Следовательно, и сии принадлежат к членам его церкви, и поистине связаны и соположены друг с другом они и он, и те, кто ему следует, поскольку все они, как он сам говорит, улучают духовные дарования одного порядка, сиречь [дарования] лукавства, из которых, похоже, они и черплют это обильное знание, так что они неспособны видеть, что есть высота божественной благодати и каков логос тварной природы.